辽宁省义县七里河公社知识青年群体生活研究

1968年毛泽东号召知识青年“接受贫下中农再教育”[1]，是知识青年上山下乡政策的转折点。自此，知识青年下乡的主要任务由在“广阔天地”里“大有作为”转变为“接受贫下中农再教育”。本文通过分析1968至1972年辽宁省义县七里河公社知识青年的手稿，如《知识青年上山下乡发言稿》《给知青战友的倡议书》《关于知识青年情况汇报提纲》等，从基本生活条件、劳动生活、思想学习生活、对知青的鉴定考核、业余生活这五个方面考察他们的群体生活状况。重点探析七里河知识青年是如何在日常生活的各个方面接受“再教育”的。

知识青年上山下乡运动，发端于20世纪50年代初在60年代初掀波澜。在1968年12月毛泽东“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育”的最高指示激励下，全国掀起大规模的知识青年上山下乡运动。从1967年至1976年，是上山下乡运动的高潮阶段[2]。这个阶段具有浓厚的政治色彩，毛泽东提出“再教育”的理论，号召广大知识青年到农村接受贫下中农“再教育”。本文通过研究义县七里河公社这一小区域的知青上山下乡运动状况，探寻知识青年的生活状态，看他们是如何在农村生活接受“再教育”的，以及一窥上山下乡运动最终走向衰落的原因。

一、辽宁省义县七里河公社知识青年概况

1968年12月26日，包括义县在内的7个县划归锦州市革命委员会管辖[3]。

1968年义县包括22个人民公社，七里河子（也称七里河）公社为其中之一。七里河公社位于义县正南边缘，距县城义州镇22.5公里。全社地处义县南部平原地区，西部有小面积丘陵，总面积120平方公里，有58个自然村，1970年，有17个生产大队。

1970年11月16日，七里河公社现有知识青年502名，其中男的245名，女的257名。公社有17个生产大队，原有67个青年点，现有39个，方便组织领导。17个大队都建立了由大队领导、贫下中农、五七战士、知识青年参加的“五七”领导小组，到公社插队落户的下放干部（“五七战士”）往往会与知识青年结合在一起。17个大队都有大队领导、贫下中农负责知识青年工作。其中16个大队还设有“五七战士”，也就是下放干部，专人负责带领知识青年工作。39个青年点都建立了“五七”青年班、排的组织。这样层层有人抓，便于加强组织领导。

二、七里河公社知识青年群体生活考察

（一）基本生活条件

公社会对知青的衣食住行有所安排，但知青更需自食其力，生活条件较为艰苦。知青面临的困难多，如没有合适的房子居住，距离干活的农田较远等等。一天劳动强度较大的知识青年倒是一般可以跟社员一起吃上现成饭、大锅饭，不用自己动手。劳动任务不太重的女知青兼做饭的任务。在穿戴上，知青们也是以朴素为宜。“讲吃讲穿追赶时髦”绝不是知青的作风，“艰苦朴素”才是“主基调”。知青任凤芝就因为不爱穿一件劳动服，受到了教育。知青梁福元不愿意过艰苦的生活，平时戴手表、穿时髦毛衣、穿小白鞋，受到了批评，他表示会注意衣着，注意改造思想。出身不好的青年在上山下乡生活中会受到一定影响。知青王淑云说，背上出身不好的包袱，思想苦闷。知青梁福元则表示，三个年头没有回家过春节。离家较远或者家庭发生变故不便回家的知青，在长期的下乡生活中过得比较辛苦，公社也提倡春节不回家，留在农村干革命。

对于少数民族下乡知青，七里河公社也有一定的照顾安排。义县本来就有不少少数民族，整个锦州市、乃至全省亦是如此，包括满族、回族等。七里河公社杨户台大队的5名回族青年因为饮食问题就向革委会政工组五七办公室提交申请，申请调转到七里河公社松林堡的回族青年点。申请书上显示“批准”。

（二）生产劳动生活

知青的劳动任务是多样的。首先他们要满足自己基本的物質需求，所以他们需要跟着农民学种田，自己开荒种菜、砍柴烧火、盖房子等等。知青之间会互相帮扶，比如女性知青帮男性知青补衣服等等。其次是帮助大队干一些力所能及的活儿，如拾粪、担尿，给其他社员缝补鞋等。另外，由于知青都是青壮年劳力，七里河公社基础性的大工程，都需要他们参与，如修建红旗水库、植树造林。有200多名知识青年参加了修红旗水库（见上文的说明）的劳动。在建库过程中知识青年抢险10起，有216人次参加。他们还会参加民兵训练。知青具有一定的文化知识基础，其中可靠的优秀分子还可能担任民办教师或者承担党团支部工作。劳动的过程也是他们与贫下中农打成一片，接受“再教育”的过程。他们的手稿中常常提到他们一开始怕苦怕累，后来克服自己的惰性，受毛主席思想的指引，圆满完成劳动任务。

知识青年通过上山下乡，在艰苦的环境中改造、重塑他们的世界观，是为了防止修正主义在他们中间产生。在上山下乡的过程中，知青和农民同吃同住同劳动，接触到了农村、农民和农活，同农民在生活、文化、劳动等方面逐步同化，和农民打成一片，在生产劳动中体验到了劳动人民的艰辛，增加了同工农的感情，积累了大量实践经验，自身也得到了锻炼，为他们进行思想改造提供了天然的途径。

（三）思想学习生活

公社对于知识青年进行思想和政治路线方面的教育如下：组织知识青年学习马列主义、毛泽东思想，对知识青年进行党的基本路线教育。从阶级教育入手，请老贫农做忆苦思甜思想教育，激发青年牢记阶级苦，不忘血泪仇。要他们记住今天的幸福是毛主席和共产党给的，永远跟着毛主席干革命。公社还对知识青年进行国内外大好形势教育，通过各种教育，知识青年的三个觉悟大大提高，掀起认真读马列主义、毛主席著作的群众运动。在公社开展的毛主席著作积极分子代表大会上，知识青年往往在代表中占相当大的比例。

七里河公社知青需要学习马列主义、毛泽东思想，阅读相关经典著作。同时，贫下中农会对他们进行忆苦思甜教育、家史教育。大队领导会对他们进行国内外大好形势教育。他们要参加毛主席思想学习班以及各种思想学习小组，也积极辅导其他社员学习。在实践方面，他们会参加批判大会，在阶级斗争的“大风大浪”锻炼自己。公社知识青年需要在各种思想学习活动上汇报自己近期的心得体会，这是直接展示思想学习成果的机会。

（四）对知识青年的鉴定考核

七里河公社知识青年没有系统的鉴定、考核制度，一般是在大会上公开表扬表现良好的知青和点名批评犯错误的知青，以资鼓励或者表示训诫。1972年4月大荒地青年点的工作体会中就批评了犯错误的知青，有四名同学被坏人拉下水参与盗窃活动。还批评了部分知青找靠山，通过和干部、社员说好话拉关系以图早日回城参加工作的行为。点出了具体的人名事例。同时，也表扬了部分表现良好的知青。

只有特殊情况下，才对知青进行个别鉴定、考核。据《对张玉珍同志的鉴定考核意见》，该《鉴定》是对已经调出公社的原下乡知青张玉珍的工作表现进行评价。《鉴定》首先介绍张玉珍的个人情况，他是 1965年响应毛主席“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育”的号召，到七里河公社开州大队参加劳动。他思想积极、要求进步，能够接受贫下中农再教育，活学活用毛泽东思想，积极改造世界观，于1966年3月，从大队调到公社工作。1966年后期，他因公社需要又由公社调出工作。《鉴定》指出他在工作中，积极肯干，不怕艰苦，哪里需要去哪里，能够完成组织交代的工作任务。《鉴定》对张玉珍评价很高，落款是义县七里河公社革委会。

（五）业余生活

知青日常有学唱革命歌曲，跳“忠”字舞，写革命诗句等文艺活动。青年男女在农村朝夕相处，一起劳动，一起学习，难免产生感情。“谈恋爱”悄然发生。男女知青“谈恋爱”，然后成立家庭，或者与当地农民成婚，本身是不被禁止的，相反还是决心“扎根”农村的表现。但有的情况就比较复杂。1971年7月七里河公社大荒地大队就发生了一起“恋爱风波”。

来自辽宁省抚顺市抚顺县的知青王艳1968年来到七里河公社大荒地大队插队落户，1971年7月她因为“恋爱对象”家庭成分不好，遇到了不小的麻烦。1971年7月21日，她在反省书里写到，她渐渐认识到自己的错误，在两条路线、生活斗争中，有了觉悟，坚决同不同的阶级和不同的家庭划清界限。回到无产阶级的队伍当中来。她表示要在生活方面正确处理问题，听毛主席的话，提倡晚婚晚育，坚决跟他（恋爱对象）家断绝一切关系。最后她向组织提出请求希望调回抚顺县。知青也会有一定的“不合规矩”的“地下娱乐活动”。1971年2月，四合屯大队的20名知青就因为参与聚众打牌惹了麻烦。

由上可知，知青除革命化的生活外，也有一些頗为有趣“不合规矩”的业余生活，只是一旦“暴露”，将有不小的麻烦。知青的基本生活情况，总体来看较为艰苦，特别是对于出身不好的知青来说，是身体心理的双重历练。

三、结论

在生产劳动生活中，知青跟贫下中农学习耕作，主动挑粪、倒尿，这也是在接受贫下中农“再教育”。在思想学习中，知青参加大大小小的毛主席思想学习班，各种学习互助小组，在不断的思想汇报袒露心迹中，改造自己的思想。鉴定考核的主要内容就是看知青在日常行动中和在思想表现上是否是一个合格的无产阶级战士。在业余生活中，知青还可以唱革命歌曲、排样板戏，继续进行“文艺”革命教育，而耐不住寂寞的知青，选择的打牌消遣，则是被完全禁止的。“谈恋爱”也要避免碰到家庭成分不好的“对象”。七里河公社知青的生活状况应当是就近插队落户的知青的缩影。

参考文献：

[1]评论员.“我们也有两只手，不在城市里吃闲饭！”[N].《人民日报》，1968-12-22（1）.

[2]刘小萌.中国知青史：1966-1980年大潮[M].当代中国出版社，2009（1）.

[3]高大力，周杰，战英客.锦州市志综合卷（1986-2002）[M].辽宁民族出版社，2008：87.

作者简介：黄雯（1997-），女，苗族，重庆市彭水县，硕士研究生，研究方向：科学社会主义与国际共产主义运动。