徽州建筑中门窗纹样的造型语言特征与应用研究

余晓雪 庄德红 陶小苏 仲雪涵 安徽工业大学艺术与设计学院

1 前言

徽州建筑中门窗雕刻纹样是徽州雕刻艺术的集中体现，这些纹样不仅起到装饰作用，还具有围护空间结构的实用功能。

本文从造型语言的基本特征和造型分类着手，从门窗纹样的语境分析造型语言方法，基于造型语言的理论构架，进行造型符号推演，得出文创产品的开发模式。

2 徽州门窗纹样造型语言的特征

徽州建筑中雕刻纹样多体现于建筑的门窗装饰上，应用范围广泛，在徽州民居、祠堂、寺庙等建筑中随处可见，具有极高的研究价值，蕴含着一定的地域性、符号性、文化性和美学性特征。

2.1 地域性

徽州自古以来钟灵毓秀人杰地灵，无数文人墨客为徽州挥毫泼墨，描绘此地美景，被誉为东方的莎士比亚的汤显祖曾吟“一生痴绝处，无梦到徽州”。古徽州一府六县的物质文明和精神文明造就了徽州地区独特的人文风俗和徽文化，一代代徽州人民在生活中潜移默化地将徽文化传承至今[1]。徽州地势四面环山层峦迭嶂，溪流回环岸芷汀兰，宛若梦中的画卷。徽州男子大多外出经商，经过发展形成了徽州商帮简称之为徽商，而当时留守家中多为老弱妇孺。因此，考虑到防范山贼与治安的需求，住宅建筑多为高层封闭式结构。也正是由于建筑结构风格相对单一，徽州人民在房屋初建时就更注重门窗纹饰的装饰，所以木雕门窗纹样在这一时期有了很大的发展。

2.2 符号性

徽州门窗纹样在艺术演变史中，符号表达方式逐渐形成。如鸳鸯的符号象征美满的婚姻，冰裂纹的符号寓意春回大地来年丰收的祈愿，龙纹的符号代表至高无上的皇权，金蟾的符号代表财源茂盛和富贵盈门等。这些象征意指和纹样表达的意义已经深深扎根于徽州人的心中，同时也表达了当时徽州人民对美好生活的愿景。这些纹样符号又与当时徽州人民的生活、民俗、文化和审美息息相关，逐渐形成了徽州门窗纹样的独特文化符号，而这些符号经过岁月的洗练，逐渐固定下来之后形成一套完整的文化象征体系，并作为木雕的精神内涵成为木雕艺术不可或缺的一部分。胡氏宗祠始建于明嘉靖二十五年，祠堂内有无数精美的木雕艺术品，有着“木雕艺术博物馆”和“民族艺术殿堂”的美誉。祠堂内部的大量精美木雕纹样都是徽州门窗纹样中典型文化符号的体现。

胡祠木雕门窗的装饰艺术主要体现在祠堂正殿和内室的隔扇门上。隔扇门由不同的扇门组成，而技艺精湛的工匠可以通过有机组合，创造出精美的浮雕纹样符号，不仅具有实用价值更颇具审美价值。

2.3 文化性

从文化性的角度分析，徽州传统民居的木门窗是植根于传统底蕴厚重而又多彩的徽派文化之上的。无论是在历史地理还是在建筑设计、工艺美学、哲学等专业领域都具有重要影响，它是中华传统文化遗产中非常重要的组成部分。

徽地商帮是中国十大商帮之一,在商贾中占有极高的地位，徽商的发展给当地经济带来了巨大的发展和财富，并促进了当时文化与教育的繁荣，形成具有深远影响的徽州文化。在徽州文化背景下，新安理学的兴起对当时人民的生活和当地社会所奉行的准则起到重大深远的影响，这些观念在当时社会中具有极高的的文化价值[2]，同时也影响到了当时徽州门窗上的装饰纹样符号的设计和审美。在新安理学的文化背景影响之下，当时徽地人民在设计和欣赏门窗雕刻艺术品的过程中往往会多采用寓意吉祥高洁坚贞的纹样。徽州门窗上的雕刻图案承载的不仅是当时徽州的风俗人情，也表达出了徽地人民的精神寄托与向往。徽州木雕不仅仅是在建筑家居上起到装饰作用，更自成一脉形成了独特的建筑家居装饰风格，从而在一定程度上影响了现代中式家居装饰行业的风格。

2.4 美学性

从审美性的角度分析，徽州门窗纹样除了具有实用性之外，还有着很好的装饰性。它的美感主要来自于纹样多样性、丰富的题材和广泛的寓意之间的共同的协调，并且在对立统一的审美这一方面也有独到具体的体现，这些原因就造就了徽州门窗木雕的艺术长久不衰，同时还散发出自身独特的艺术魅力。而且徽地人民独特的审美风格以及源远流长的工艺魅力对现代建筑有着一定的借鉴意义，从而在徽州门窗的造型上提取出了许多有用的元素进而改良与创新，将优秀的木雕门窗艺术融入到现代产品的设计与应用之中，现代木雕工匠与设计师对不同的纹样与造型进行深入借鉴与发掘。

3 徽州门窗纹样的造型语言分类

徽州门窗纹样按照造型语言表达可以分为具象性造型语言和抽象性造型语言两种。所谓具象性造型语言即为通过具体的造型表达对应的含义，这些纹样均由人们的生活以及神话演变而来。抽象性造型语言是通过抽象的形象来表达特指的含义，并在长期的流传过程中演变为具有特定涵义和心理感受的观念性形式符号[3]。具象性造型语言通过题材分类可分为植物类符号、动物类符号、山水风景符号以及人物神话符号，抽象性造型语言可分为其他符号，即为几何符号和文字符号等[4]。

3.1 具象性造型语言

3.1.1 植物类符号

在徽地工匠常用植物形象来装饰门窗，比如梅、兰、竹、菊这四种植物为运用最多的植物符号，在当时是喻指品质高洁坚贞不屈的优秀品质。代表雍容华贵的牡丹、出淤泥不染的荷花（图1），预示坚韧不拔的翠竹、石榴等各种植物组成的图案，寓意美好。对于徽州门窗纹样符号的常见处理手法有组合拼接、变形和夸张等等。完全按照写实手法来雕刻的植物纹样符号并不多，多数为经过艺术加工夸大后组合拼接与变形处理过后的植物纹样，造型讨巧，表现力更为丰富。

图1 胡氏宗祠《木雕荷花图》

3.1.2 动物类符号

蝙蝠、燕子、猴子、鹿、喜鹊等动物是徽地木雕门窗纹样符号的常用的动物题材，多为吉祥的寓意代表。这类符号基本以写实为主，少以隐喻和含蓄的表现手法，通过特定动物的构图组合代表特定含义，反映当时人们的审美趣味和丰富的思想感情，同时也寄托了美好的生活态度。譬如蝙蝠的纹样，因“蝠”与“福”是同音，用蝙蝠的造型来表现出“五蝠捧寿”的愿望和意义，如“蜂”与“封”、“喜鹊”与“喜”。

3.1.3 山水风景符号

山水风景内容的雕刻纹饰符号在徽州门窗雕刻中是一个重要题材，它是以描绘山川自然景色为主题的艺术题材。如《西湖十景》、《太白湖光》与《西溪塔影》（图2），山水风光的门窗纹样作品寄情山水，将木雕的审美层次上升到个人的精神追求层次。山水符号寓意山为德水为性，文人墨客通过山水雕刻符号表达物我两忘的精神境界。

图2 承德堂《西溪塔影》

3.1.4 人物神话符号

徽州门窗雕刻的重要题材就是人物神话纹样。在人物神话纹样符号之中，除了有历史人物和神话人物之外，也常有一些普通百姓成为雕刻符号，如“耕读传家”是百姓对读书推崇真实的反映。徽州地区受新安理学的影响，人民也深受其教化影响，表达“忠”、“孝”、“节”、“义”的题材十分丰富，《说文解字》载：“忠，敬也，尽心曰忠；孝，善事父母者；节，操也。”例如：“岳母刺字”表达精忠报国，“郭子仪过寿”（图3）及“四郎探母”标志孝道，“戚家兵”和“杨家将”代表节气，“，“战长沙”与“赵子龙救阿斗”象征忠义等等。

图3 承志堂《郭子仪过寿》

对于历代象征忠孝节义事迹的刻画栩栩如生，正如儒家文化所推崇的优良品德根植于徽州人民的生活之中，徽州人民也以此教化后人。

3.2 抽象性造型语言

徽州门窗雕刻纹样的抽象性造型语言可以分为几何符号与文字符号等。几何符号由各种曲线、直线以及三角形、圆形、菱形、方形、梯形等组成有规律或不规律的几何造型，含有多种组合形式。文字符号是徽州门窗中常用的纹样装饰。文字也是一种艺术符号，徽州门窗木雕用文字符号作为装饰符号手段，造型独特新颖，内容丰富。“万”字纹通“卍”字象征“吉祥海云相”。“钱”字表示财运亨通，字形有出字、十字、田字、亚字、工字等等，皆用其文字意义直接表达徽地人民对未来生活的向往。

4 徽州门窗纹样的造型方法

徽州门窗纹样在符号学中的造型方法有很多，本文选取了以下五种进行分析：添加、结合、迭代、象征与隐喻以及谐音取意。

4.1 添加

“添加”手法是徽州门窗纹样中常用到的一种造型语言方法，添加操作是一种线性序列，具有开放性、可延续性和拓展性，其中包含了如重复、对称等创作手法。

重复：徽州门窗木纹样中的重复即纹样符号的持续或重复出现，这样的方法形式被工匠们频繁的使用。如徽州木雕的“回”纹图案、钱纹图样，便是重复的“二方连续”的工艺手法。重复的视觉形式体现了秩序性，相同的符号在画面反复呈现，从而产生连续性、循环性，造型简约一目了然。

对称：对称的造型方法在门窗纹样的应用十分广泛，其中包括有左右对称、斜角对称、上下对称、四方对称等手法。对称的纹样运用使得木雕装饰在空间营造上能够互相协调、互为牵引，如徽州门窗纹样中的囍字纹样有常规的囍字纹样和开放性抽象的囍字纹样，抽象纹样提炼出它的元素特点得到意形的装饰效果，囍字纹样就是对称的文字造型，在符号学上具有的可延续性和开放性得以体现。

4.2 结合

符号结合指的是将各种单一符号化零为整，形成一个具有完形不变的整体。这种木雕中常见的技法在徽州门窗木雕纹样中广泛应用，将不同的符号融合在一起，形成木雕纹样完整、饱满、求全求整地符号特点。在徽州门窗纹样中，此类结合的表达方式又分为动态和静态两种常见手法。

动态：动态木雕纹样内容里表述的故事场景和符号意义多出现在植物纹样与动物纹样结合中，如“瓜瓞延绵”纹样符号，松鼠繁殖能力强，南瓜则多籽、加上瓜蔓连绵不绝，多子多孙的美好愿景生动形象地跃然于门窗之上，一动一静给予装饰上抑扬顿挫的变化，结合起来成为一个完整的符号内容。

静态：中国古代喜欢亲近自然，更讲究返璞归真的自然之感，讲究天人合一；古徽州人民更赋予了一些植物象征的意义，让植物成为了表达对生活美好愿景的情感符号；古人用四种花来指代四季，象征春天的迎春，象征夏天的海棠，象征秋天的杜鹃，象征冬天的腊梅。如“四季平安”纹样，瓶中插上了代表四种季节的花，“瓶”与“平”同音同声以“瓶”喻“平”，以表达平安的美好愿望，是结合的表达手法。

4.3 迭代

符号迭代指的是符号与其他符号一起构成关联结构，或是用相关的符号或者事物来替代轮换，从而产生出其他符号。在算法当中，迭代法又名辗转法，这是一个持续运用变量的旧值来提出新值的流程。与迭代法相对应的是直接法，或固定时间解，即在一瞬间解决问题。门窗木雕纹样中的“暗八仙”图案，用八仙的八件法宝来代替八仙中的人物形象，八仙过海中八个神仙各使用的武器是吕洞宾：火龙纯阳剑；韩湘子：玉笛凤凰箫；蓝采和：花篮、药锄；铁拐李：拐杖、葫芦；汉钟离：芭蕉扇；何仙姑：荷叶、荷花莲蓬；张果老：酒葫芦；曹国舅：玉圭，用符号迭代的手法来表现“八仙祝寿”、“八仙过海”这类符号信息，比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹，提醒人们要发扬自身的优势，此类纹样符号也作为贺寿之用。

4.4 象征与隐喻

象征指的是具体事物表现特定的抽象意义[5]。象征符号在人们的生活中逐渐积累，具有典型的特征，代表着事物相应的意义。那些具有典型特征的纹样、或者固定含义的装饰信息具有传播方面的优势。如木雕中的“牛郎织女”纹样，象征着古代人民对美满爱情的盼望。吉祥兽也称为瑞兽，可以采用现实中的动物，也可采用虚构出来的神兽。徽州纹样题材中的“双狮滚绣球”，古语云“狮子滚绣球，好的在后头”，人们用此类纹样符号象征喜庆与欢乐。中国四大吉祥兽为：龙、凤、龟、麒麟，同样都表达出期望万事亨通的愿望。在徽州建筑的门窗木雕中，常常出现上述的题材，不同的门窗雕刻纹样都表达出不同的愿景，例如身体健康、吉星高照、如愿以偿等祈望。

隐喻是指借用一种更为人所熟知的符号去暗喻另一种想表达的符号观念，以达到传递概念的目的。比如我国传统吉祥图案“松鹤长春”，鹤是祥鸟仙鸟，松树则有高洁的品性，组合起来寓意像仙鹤一般长寿，同松树一般的淡泊气节。

4.5 谐音取意

谐音取意是指借用或转换发音相似的不同事物，将一些事物的名称或形式组成同音或者谐音词的形式来表达的喻指意思的语言方式。徽州古代工匠们创造的吉祥图案喜欢使用含蓄而有意义的符号来隐喻。中华民族表达情感含蓄、委婉，不喜欢一览无余的直白和粗鄙，更倾向于言有尽而意无穷的含蓄美[6]，而古代徽州人民在木雕纹样符号的谐音取意上更是将这种情感表达方式表现的淋漓尽致。

谐音取意的题材在木雕门窗纹样符号中有诸多体现。“冠”与“爵”对应“官”与“爵”，“官”象征着高官厚禄，“爵”则代表酒杯，组成的吉祥图案即“加官进爵”。清代徽州木雕中常见图案，一般是以一个花瓶内插三支短戟，以谐音“瓶升三戟”的意思[7]。“瓶”和“戟”对应“平”和“级”，取其吉祥的意义，意思为平升三级，官运亨通，一般做官的人家都运用这类题材符号作为装饰。

5 基于抽象造型语言的文化创意产品实践

5.1 徽州门窗纹样的造型符号推演

核心纹样和基本图形元素是进行符号演变的重要基础形状。以原始纹样为基础，从文化内涵、纹样形态及其骨骼结构几个维度进行探索和分析，综合设计出核心纹样图案，再以核心纹样为基础，以符号推演相关规则组合操作从而完成从核心纹样到基本图元的演变，再次运用造型语言方法相关规则组合形成最终纹样方案。

5.1.1 徽州门窗纹样形态设计推理模型的构建

根据以上对符号演变的理论研究，分析徽州门窗纹样基本形态，构建基于徽州门窗纹样形态设计推理模型，如图4所示。

图4 徽州门窗纹样符号设计推演模型

推演过程可分为三个部分：

第一部分：资料收集。进行徽州门窗纹样的资料收集，并对收集的形态进行分析，分析它的特征要素等，从而提取其中的典型特征。

第二阶段，符号推演。首先进行形态的演变，输入形态特征进行骨骼分析，对提取出来的特征经过规则库中的推演规则研究，再进行设计约束，如约束尺寸、设计风格、产品形态等等[8]。

第三阶段，方案设计。将推演结果进行设计，筛选出最优的方案，进行方案的选择与细化，最后得出最终的方案。

5.1.2 徽州门窗纹样符号推演

通过形态演化过程得出，使用符号演变的不同规则组合搭配可以得到多种规律性衍生结果。基于徽州门窗纹样的造型特征，多次运用形状文法中的旋转、镜像、缩放和重叠等规则，得到基本的图形符号。按照符号演变的推演逻辑，以徽州门窗纹样中的云纹骨骼为基础，如表1 所示，将云纹1 提取出基本符号进行镜像、旋转重叠等手段，将云纹2 提取出的基本符号进行旋转、对称、缩放等过程，再把基本图形云纹1演变结果与云纹2的演变结果相组合，得到最终纹理样式方案。

表1 徽州门窗纹样案例的符号推演流程

云纹是中国古代雕刻吉祥图案中运用最多的纹样之一，其步步高升和吉祥如意的寓意从古至今运用范围都很广。本文将云纹进行提取简化，进行符号推演，得出的新的图案，将古韵与现代感相结合。

5.2 设计方案实践

根据徽州门窗纹样的符号推演结果进行设计开发，将推演的纹样与文化创意产品相耦合，选取家庭使用的灯具作为文化创意产品的载体。把传统文化的韵味与现代产品巧妙结合，进行现代化的制作。“木光”系列灯具如图5所示，以徽州建筑中门窗纹样中的云纹为设计基础，构图饱满，造型简约，不仅具有装饰的美学，还具有实用性。灯具可以进行模块化拆解，重新组合，实用性极强，操作简单易上手，不仅满足了用户对于灯具的使用需求，还满足了对文化创意产品的审美需求。

图5 “木光”方案三视图、效果图、使用场景图

徽州古村落中众多木雕门窗纹样符号，不仅艺术价值高远影响古今、审美价值也极高，而且在所有徽州地区文化符号中，最具参考性和传承性。它的价值除了满足当时时代背景下徽州人民的基本功能需求和审美需求以外，还可以通过其中流传下来的雕刻技法和纹样表达的隐喻以及象征意义，满足现代人最高的精神需求和装饰表现，作为消费符号，在文化创意产品的市场焕发新的生机产生更多的商业价值，提高人们对于徽州门窗纹样的文化认知。

6 结论

徽州建筑中的门窗纹样是徽地人民艺术与文化凝结而成的瑰宝，对我国传统文化的意义不言而喻。本文把造型语言的研究方法应用在徽州门窗纹样的探索当中，将其进行分类从而探究其中的造型方法，建立起基于抽象造型语言的徽州建筑中门窗纹样设计推演模型。首先对收集的纹样进行整合，其次从形态到设计约束，进行符号推演，最后进行方案优选从而得到最终的文化创意产品的方案。为徽州建筑中的门窗纹样研究提供了新的开发路径，完成了对门窗纹样文化创意产品的设计研发，用全新的模式将传统文化与文化创意产品相结合，积极推动了徽州门窗纹样的传承与发展。