试论王绩的人物传记特色

韦林池

中国的传记历史悠久，《左传》中的“郑伯克段于鄢”与《战国策》中的“苏秦以连横说秦”都已经有了传记的影子。司马迁首创的纪传体已经具备了传记的各种要素，可以认为中国古代传记的文体自此确立。“传记”是“传”与“记”的统称，徐师曾《文体明辨序说》论“传”云：“自汉司马迁作《史记》，创为《列传》以纪一人之始终，而后世史家莫能易。”总体而言，“传”以人物活动为核心，這类文章常被命名为某某传，本文所论的人物传记，就可归入“传”的范畴。以这样的定义来考察王绩的文章，可以确定王绩的人物传记一共四篇：《无心子》《负苓者传》《仲长先生传》《五斗先生传》。另还有一篇《自作墓志文》，体裁虽是墓志铭，却有很强的自传色彩，且墓志铭的“志”主要记叙逝者生平，与传记相近，故《自作墓志文》可视为王绩的“自传”。因而，本文将这五篇文章放在一起研究，发掘王绩的人物传记特色。

一、内容上的自我折射

王绩的五篇人物传记从传主身份和传主个人特色两个方面折射他自己。王绩的人物传记都写了同一种形象—隐士，他们不慕名利，淡泊无为。无心子被逼出仕而“无喜色”，因为举止狂放被黜落也“无愠色”;负苓老者智识过人，却不顾薛收求教负苓而去;仲长先生无家无室，“弹琴饵药，以终其世”;五斗先生显然就是王绩的理想人格，自云“万物不能萦心焉”，王绩在《自作墓志文》亦自云“无思无虑”。这些隐者形象，显然都是王绩的“自画像”，他为官时就对官场有所厌倦，“及为正字，端簪理笏，非其所好”。《春日山庄言志》中他感慨：“去去人间远，谁知心自然。”王绩笔下的传主对于隐逸的理解，与他自己的诗文旨意一致。

《五斗先生传》《自作墓志文》二文中的传主皆好酒，而好酒正是王绩个人形象上的重要标识。酒本身就是一个充满着隐逸、放达与不羁色彩的意象，所以王绩说“五斗先生”是“有以酒请者，无贵贱皆往，往必醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。常一饮五斗，因以为号焉”，以好酒的个性展现个人的狂放气质。不独是人物传记，王绩的其他诗文，也常常与酒有关。他在《醉乡记》里描绘了一个好酒者的天堂，他为杜康做祭文，慨叹“眷兹酒德，可以全身”“阮籍随性，刘伶保真。此避其世，于今几人？”在王绩心中，酒与隐逸是息息相关的。他的诗作也不乏这样的见识，多次提及阮籍、刘伶、陶渊明与酒。可以看出，王绩笔下的人物，与他本人高度相符。

二、语言上有简洁、骈散结合的特色

王绩的人物传记的语言特色有二：一是语言简洁。王绩的五篇传记，字数极少，字数最多的《负苓者传》有三百三十三字，字数最少的《仲长先生传》不过一百五十三字。王绩以简洁明了的文字将人物描绘得十分出神，这当然得益于他的“会意”理念。王绩在《答冯子华处士书》中提出：“题歌赋诗，以会意为功，不必与夫悠悠闲人相唱和也。”王绩这里虽说的是“歌”“诗”，其实与作文也是相通，这种“会意”指的是只求表情达意，不屑唱和，不做花样文章。这种创作理念当然与王绩的性格有关，他在《答刺史杜之松书》中说“下走意疏体放，性有由然”，不拘繁文缛节是他的本性，因此他的文字也只需“会意”即可。《无心子》中，他描绘无心子“拘之仕，无喜色，泛若而从”，又有“王黜之，无愠色”，短短两句话，就将无心子被迫出仕和被黜落后的神态描绘出来了，且突出了人物的“隐士”形象。《负苓者传》：“负其苓而行，追而问之居与姓名，不答而去。”六个动词竟描绘出了一出宛若戏剧桥段的场景，生动无比，又突出“隐士”的行事风格。《仲长先生传》的结尾：“文中子比之虞仲、夷逸。”借用大儒王通的话来评价仲长先生，令人信服，将仲长先生与虞仲、夷逸相比，立刻突出其隐者风范，九个字的结尾，简短有力。《五斗先生传》《自作墓志文》围绕“酒”，两百多字就勾勒出“五斗先生”“王绩”这样的鲜明形象。

二是语言骈散结合。王绩是隋唐之际的作家，其文不可避免地受到骈俪之风的影响。但他没有致力于辞藻，而是以“会意为功”，所以其人物传记的语言整体上是骈散结合。试看《无心子》并序：

东皋子始仕，以醉懦罢。乡人或诮之，东皋子不屑也。退著《无心子》，以见趣焉。

无心子寓居于越，越王不知其大人也。拘之仕，无喜色，泛若而从。越国之法曰：“有秽行者不齿。”俄而，无心子者以秽行闻于王。王黜之，无愠色，退而将游于茫荡之野，适绩之邑。而遇机士，机士抚髀而叹者三，曰：“嘻！子贤者，而以罪废？”无心子不应。机士曰：“愿受教。”无心子曰：“尔闻蜚廉氏马说乎？昔者蜚廉氏有二马，一者朱鬛白毳，龙骼凤臆，骤驰如舞，终日不释鞍，竟以艺死。一者重胫昂尾，驼头貉膝，踶啮善蹶，弃而散诸野，终年肥遁。是以凤凰不憎山栖，蛟龙不羞泥蟠。君子不苟洁以罹患，圣人不避秽而养生。”东皋子闻之曰：“善矣，尽矣，不可以加之矣！”

此文大部分句子均为散句，只有无心子的语言中出现骈句，用对仗的骈句描述二马的不同，极富气势，也能突出二马各自的特点。最后的“凤凰”“蛟龙”“君子”“圣人”四句，每一句的内容都是相似的，稍加调整就可化为整齐的骈句，但是王绩没有刻意为之，其行文由“意”作主，信马由缰。所以整篇文章的语言自然流淌，不会喧宾夺主而掩盖他所表达的“意”。

三、写作手法上借鉴陶渊明

王绩的诗文中多次提及陶渊明，并且赞誉有加，王绩的人物传记，也继承了他的作文方法。《五斗先生传》显然是模仿陶渊明的《五柳先生传》，且看王绩的《五斗先生传》：

有五斗先生者，以酒德游于人间。人有以酒请者，无贵贱皆往。往必取醉，醉则不择地斯寝矣，醒则复起饮也。尝一饮五斗，因以为号。

先生绝思虑，寡言语，不知天下之有仁义厚薄也。忽焉而去，倏然而来，其动也天，其静也地：故万物不能萦心焉。尝言曰：“天下大可见矣！生何为养，而嵇康著论;途何为穷，而阮籍恸哭？故昏昏默默，圣人之所居也。”遂行其志，不知所如。

再看陶渊明的《五柳先生传》：

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉;既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”极其言，兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？

依据这两篇文章，我们可以发现王绩在写作手法上向陶渊明取法，主要表现在两个方面。一是自况性。前面我们说王绩的人物传记在内容上自我折射，究竟不能等同自传，《五斗先生传》的自传意味十分明显，然而王绩仍然以他传的写法书写，作《五斗先生传》以自况，超越“自我”，树立心中的理想人格，凸显人物的脱俗特质。这种写作手法，恐怕直接来源于陶渊明。《五柳先生传》云五柳先生“不知何许人也”，意味着不承认这是自传，然而，该文反映了陶渊明真实的生活状态。这样的自况性，使得传记能以史官视角审视传主，更具真实性，同时不受限于“真实”，能更自由地抒发己意。二是重描写人物性格而非人物经历，传主要“叙一人之始末”，然而《五斗先生传》仅百来字，不重传主的行实，主要书写传主的个人特质，这与《五柳先生传》一致，陶渊明着重写五柳先生的好酒与洒脱，重“意”轻“事”。将王绩的人物傳记与陶渊明的《五柳先生传》比较，亦可见这样的模仿痕迹，王绩的人物传记皆有自况意味，内容上着重书写传主性格而非行实。另外，王绩的《自作墓志文》显然是借鉴了陶渊明的《自祭文》，虽然文体有别，但是写作手法类似，陶渊明自作祭文，王绩则自作墓志铭，二者都总结自己的人生，抒发生不如意，死向空去的慨叹，《自作墓志文》中的“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”，显然是《自祭文》中的“人生实难，死如之何”更激进的变体罢了。

四、情感上愤懑与超脱并存

王绩的人物传记虽然都是写隐士，但是我们不能忽视其中暗含的不平之气。王绩笔下的隐士虽然淡泊名利，但总流露出一丝愤懑，一方面他们常处在与出仕对立的激情里，无心子被问起因何在野，他以蜚廉氏“二马”来作比喻，颇有明哲保身的政治意图。仲长先生隐居河东，才比东方朔，守令亲谒而不与交谈，体现出王绩式的“去矣君侯，无落吾事”的傲气。他们虽是闲云野鹤，但面对政治时却显得愤愤不平。另一方面他们常有怀才而不遇的感慨，王绩在《自作墓志文》中自称“不知荣辱，不计利害。”好似对仕途毫不在乎，但是他又云：“起家以禄仕，历数职而进一阶。才高位下，免责而已。天子不知，公卿不识，四十、五十而无闻焉。”五斗先生整日昏昏默默，却也以圣人自居，二者都颇有怀才不遇、有志无时的愤慨。在这些传主的情感背后，隐藏的是王绩心中的痛苦与孤独。王绩早年好学聪慧，有出仕愿望，十五岁就去拜谒杨素，第一次出仕是做秘书正字，后来因病“除扬州六合县丞”，最后又“轻舟夜遁”。第二次出仕是以原来的扬州六合县丞待招于门下省，后来因病罢归。第三次出仕为酒而做焦革的太乐丞，后来焦革及其妻先后离世，王绩终于罢官归田，再也不为官。从这些经历来看，王绩面对仕途上的失败，也常有不平的情感流露。隋、唐变易的局势，正是能人贤士建功立业的好机会，而王绩出身不俗，少有大志，却始终未能实现抱负。嵇康、陶渊明生于乱世，他们的痛苦是时代性的，是注定无法改变的。而王绩却处于社会发展的新阶段，虽说隋唐交接之际“治日少而乱日多”，但是进入初唐后，毕竟是新的时代，这是一个建功立业的好机会，整个时代都在向前发展，而王绩却没能实现抱负，这就是他的愤懑之情。

当然，王绩的人物传记中的传主虽然有不平之气，但也是绝对远离俗世、醉心自然的隐者：无心子不为祸福改变“本色”，负苓老人认为天地万物无须安排，仲长先生安贫乐道，“五斗先生”和“王绩”不慕名利、不惧生死。他们或许心有不平，但是洒脱超然才是他们的主要特征。王绩对于隐者的赞扬，对于自由的向往，对于功名的不屑，都展现在人物传记中。王绩既然在政治上不得志，那么转而投身自然、寄情山水是理所当然的。王度的《古镜记》提到王绩第一次辞官后想要游历天下的决心—“意已决矣，必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：‘匹夫不夺其志矣。人生百年，忽同过隙，得情则乐，失志则悲，安遂其欲，圣人之义也。”由此可见，王绩的洒脱个性。

综上所论，我们可以看出王绩的人物传记特色与他个人的特点紧紧联系在一起：他个性鲜明，笔下的人物不免会呈现出自己的人物特征;他不务世俗交际，所以作文以“会意”为功，语言简洁，却也受时代文风所影响，语言骈散结合;他在写作手法上向陶渊明取法，他因个人困境滋生了愤懑与超脱并存的复杂情感。正因如此，王绩的人物传记具有很强的感染力，这些文字其实是他的自白，我们可以直观地感受到王绩的人物性格。《唐才子传·王绩》称赞王绩“高情胜气，独步当时”，就其人物传记来看，的确是非常恰当了。