苏州城内读寒山

孙喜伦

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”早年读到张继这首《枫桥夜泊》，以为寒山寺是一座名为寒山的山中寺庙，后来方知寒山（亦称寒山子）乃一诗僧的名号，便觉得这个人该有些不凡，因为中国佛寺的命名大都取佛教经典、经义、地名和王朝年号，绝少有因僧命寺的。

多年之后，我来到古称姑苏的苏州城，走进寒山寺，拜读寒山。

如今已属姑苏城内的寒山寺，黄墙绿树，碧瓦绀宇，笼罩于凝重古朴气氛之中，尽展艺术殿堂的风雅。在大雄宝殿释迦牟尼佛像背后，面东的墙壁上，嵌有寒山、拾得与其师丰干的写意画刻石，由清代扬州八怪之一的罗聘绘制。寒山、拾得相顾嬉笑着手舞足蹈，自得其乐，寥寥数笔，古拙若愚，逗人喜爱。而在大雄宝殿右面偏殿，则有寒山、拾得金身塑像。一座巨大的莲花座盘上，只见寒山手捧方棱圆口净瓶，袒胸敞襟，蓬头赤脚，纯朴浑厚，喜形于色。

寒山的身世扑朔迷离。最早记载寒山事迹的史料是《仙传拾遗》，这部由唐末天台山道士杜光庭撰写的书虽然失传了，但宋代《太平广记》中转引了其中有关寒山的记载：“寒山子者，不知其姓氏，大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句即题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百余首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗……行于人间，十余年忽不复见。”

从上述记载看出，寒山不是其姓名，只是隐居地。从“老病残年百有余”的诗句中，可知他活到百岁以上。传说他的行为放荡不羁，或疯或癫，或歌或笑，脚踩木屐，头戴桦皮，衣衫褴褛。由于他的行为，也由于他的诗歌，使他在当地成为一大名人，初到这里任职的官吏都想与他结识。

宋代和尚赞宁在《高僧传》卷十九中记载：“丰干出游，适闾丘胤出守台州，问彼有贤达否。曰寒山文殊，拾得普贤，状如贫子，又似疯狂。”传说中寒山、拾得是文殊、普贤菩萨的化身，其真身被人识破后，乘鹤高飞远去。

看来，寒山已是被历史神化了的人物。其实，寒山乃唐初穷儒，鄙弃功名后先是出家学道，大约而立之年皈依佛门，却从不诵经，与丰干禅师收养的路边弃儿拾得交好，志趣相投，善詩明理。

在寒山寺内大殿两侧，我低声诵读着壁上嵌刻的三十六首寒山子诗，细细地感受其通俗的语言、生动的描写、清新的风格，品味其轻若浮云、淡若溪水的哲理与禅意。

按寒山自己诗中的记述，他的诗共有六百首，但流传下来的只有三百一十一首。郑振铎先生在《中国俗文学史》一书中，给予寒山诗以应有的注意，并肯定了它在中国文学史上的地位和影响。

从寒山诗中，我们可窥见他脱离红尘、寄身佛法的身世与心境：“一为书剑客，二遇圣明君。东守文不赏，西征武不勋。学文兼学武，学武兼学文。去家一万里，提剑击匈奴。”这是一位怀才不遇的学子发出的无可奈何的慨叹。

或许正是理想与现实的巨大反差，使他参悟了人生的真谛，以逃离红尘去进行命运的抗争。“千山万水间，中有一闲士。白日游青山，夜归岩下睡。倏尔过春秋，寂然无尘累。快哉何所依，静若秋江水。”从他这首诗中，看到的是一位大德之士啸傲林泉、笑看人间的怡然与豁达。

由于寒山继承了汉魏乐府的民歌传统，也由于他长期生活在山村，与农民比较接近，因而他写诗信手拈来，语言明浅如话，毫无雕琢的痕迹，在唐代诗坛上别具境界。如他写女子春来采花的场面生气盎然：“三月蚕犹小，女人来采花。隈墙弄蝴蝶，临水掷虾蟆。罗袖盛梅子，金鎞挑笋芽。斗论多物色，此地胜余家。”从诗中能感受到这个佛门弟子，向往凡人生活的平常人的平常心。

走出寒山寺时，寒山的形象已不再模糊不清，他在我脑海中还原成一个立体形象，仿佛真的变成了一座山。透过那疯癫痴狂的表象，我仿佛窥探出他内心博大的世界。寒山的“病态”是那个病态社会造成的，在中国漫长的封建专制社会中，又有多少像他这样的贤达，宁肯装疯卖傻、隐居深山，也不愿从俗沉浮、俯仰一世。寒山是不媚权贵、不慕科举、志高意远高尚人格的体现。

寒山，一座独具风骨的山！