黄裳词的微观考察

相文

黄裳（1044-1130），字冕仲，号演山、紫玄翁，延平（今福建南平）人，北宋中后期著名词人与词论家。当前学界对黄裳的研究，主要集中在黄裳生平及其诗词思想上，并且已经取得了诸多成果。但是，这些研究大多是宽而泛之的理论性论述，缺乏对具体作品进行细致微小的考察验证。本文拟从内在个性、词作的题材、艺术特征三个方面对黄裳词进行微观考察。

一、黄裳的内在个性

词的风格与词人的创作个性相表里，创作个性是词人在创作时表现在作品中的独特性格特征。黄裳曾自评其词风云：“予之词清淡而正，悦人之听者鲜。”这种“清淡”的格调、“雅正”的旨趣正是黄裳个人独特的审美趣味和文化内涵在词作中的具体表现。

“文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也”（刘勰《文心雕龙·时序》），黄裳内在个性的形成与时代背景有着必然的联系。自北宋开国后，地方割据势力相继被平定，天下逐步一统。当时士人群体鉴于晚唐五代以来战乱连绵，礼教秩序崩坏，试图用儒家学说确立安定的社会新秩序，这使得唐代儒、道、释三教并行的局面被打破，形成了以儒家思想为主导，道、释为辅的三教融合的新形势。宋代士大夫将谋取功名和追求轻松行世这两种截然不同的生活态度调和在一起，人生价值的实现，既可以是儒家出世的政治追求，又可以是内心淡然的舒适放松。

黄裳少年时，在家乡延平读书，接受的是传统儒家思想的教育。他以儒家报效国家的传统为己任，积极入仕为官，“宜近不宜远，宜少不宜老，宜富不宜貧，不如遵祖宗科举之制，人以为确论，要亦伉直有守之士”（纪昀总纂《四库全书总目提要》）。成年后，在平淡无味的长期仕官生涯中，黄裳又向往和追求道家的自由，“裳素喜道家玄秘之书，又自称紫元翁，往往爱作尘外语”（纪昀总纂《四库全书总目提要》），道家的超逸绝尘、不趋流俗的审美情趣为其所接受。此外，他本人还与当时名流僧人交往密切，互相宴请赠诗，探讨佛学思想，这使他潜移默化地受到了佛家思想的熏陶。黄裳认为道、佛两家在本质上是一样的，其一生宦海浮沉的经历，让其在道、佛两家的思想中寻求一种平衡：既可以显示自己淡泊名利、高雅脱俗，又可以求得心境的自我安慰;既可以表示对世俗的傲岸态度，又可以在失去希望时求得另外一个安身之地。

“风格总是意味着通过特有标志在外部表现中显示自身的内在特性。”（歌德等著，王元化译《文学风格论》）在多元思想的交融中，一方面，黄裳以儒家思想为中心，坚持“诗词同源，词也是诗，遵循儒家诗教”的词学观，用儒家温柔敦厚的诗风入词;另一方面，以道家和佛家为两翼互为补充，平衡儒家积极入仕所带来宦海浮沉的消极苦痛。因此，黄裳词整体呈现出一种平淡却又玄奇的风格，这在后面对艺术技巧中的意象进行分析时也会阐释。

二、黄裳词作的题材

黄裳宴游之词最多，约占了其词集的一半。仅次于宴游题材的是对月、雪、清风等景物的咏叹以及与亲朋好友的赠别。此外，还有一些词作对现实生活作了真切的描写，艺术成就最高。

（一）宴游词

黄裳宴游、祝寿题材词作，大多属于程式化书写，而根据程式构成的不同，又大致可以分为以下两种类型：

第一，重大节日（如上元、重阳等）和重要节令（如初夏、腊中等）举行宴会时，词人面对此情此景有所感而作的词。这类词的大体结构是：在某种气候特征下（尤其是下雪天这种气候特征运用比较多），词人与宾客举行宴会，把盏话酒中，有美妙歌姬在翩翩起舞，待宴会结束，徒留词人一人，词人有感而发，或感叹孤独落寞，或想象得道仙人的飘逸，并对此感到羡慕，如《永遇乐·冬日席上》：

天接重云，月临残腊，时有幽意。化作瑶池，纷纷戏蝶，一色非人世。无情征雁，乘风南向，怅望有情难寄。暖惊梅，先传芳信，夜来万宝春到。

中齐胜境，东藩和气，自有名园佳丽。一梦休嗟，三千好客，何处寻珠履。小堂人静，尊前清昼，好惜岁华如逝。管弦中，金杯更劝，朱颜皓齿。

这类词大多类型化，艺术价值并不太高，是词人闲适生活的写照，是抒发内心孤独、排遣无聊的产物。

第二，重大节日（如端午）和特别气候（如雨中等）时游山游水所作的词。这类词是词人面对山水景色，遥想寄托，抒发人生感慨之作，较之前单纯的宴会类词作更有艺术价值和思想感情，如《桂枝香·延平阁闲望》：

人烟一簇。正寄演，客飞升，翠微麓。楼阁参差，下瞰水天红绿。腰间剑去人安在，记千年、寸阴何速。山趋三岸，潭吞二水，岁丰人足。

是处有、雕阑送目。更无限笙歌，芳酝初熟。休诧滕王看处，落霞孤鹜。雨中尤爱烟波上，见渔舟、来去相逐。数声歌向芦花，还疑是湘灵曲。

上片用道家演客典故开端，追踪先贤遗迹时，面对千余年前双剑化龙之地，词人思考当年只是剑化为双龙消失，今天却连当年的人也一同消亡了，在感叹光阴易逝的背后，是词人对自我一生的省视与回顾。词的下片“雨中尤爱烟波上，见渔舟、来去相逐”表现出词人对隐居生活的向往。

（二）咏物词

黄裳的咏物词大都表现自己向往自由，对官场的厌恶，希望能如仙人一样隐居，翩然脱俗。这类词中的“物”往往是词人的自况，如：“花”和“雪”是美丽、纯洁、脱尘不俗的象征，“月”代表着团圆，对故乡的思念，“清风”远离尘嚣，不计功名。这些“物”与黄裳的自我形象融合在一起，表现出其对隐士逍遥的羡慕，对自由飘逸生活的向往，同时也表现出词人不同流合污的品格坚守。

黄裳对“月”可谓是情有独钟，其词现存五十四首，即有咏月词七首，带有月意象的词有十首，约占总数的三分之一。一向给人以清新之感的“月”意象，在黄裳词作中，被赋予了人世的红尘气息，如《渔家傲·夏月》：

汗漫金华寒委地。火云散尽奇峰势。纨扇团圆休与比。犹可喜。恩情不怕凉飙至。

梦冷魂高何处寄。琉璃砌上笼人睡。逃暑广寒宫似水。缘有累。乘风却下人间世。

人世间六月烈日当空，酷暑难耐，而广寒宫内却凉爽无比，人们羡慕嫦娥不用纨扇也能消暑，却不知嫦娥自己却“缘有累”，羡慕人世间的俗缘情感，希望能“乘风却下人间世”。这首词中，黄裳写夏月不是从描述月的特征、月色之美入手，而是通过构造人们羡慕嫦娥的生活，却不知嫦娥也羡慕人世间的生活来对比写月，从而抒发了词人虽向往道家仙境，但是更着眼于尘世的自由与淡然。再如《蝶恋花》：

人逐金乌忙到夜。不见金乌，方见人闲暇。天汉似来尊畔泻。须知闲暇欢无价。

银色满身谁可画。两腋风生，爽气骎骎马。待入蟾宫偷造化。姮娥已许仙方借。

上片写世人忙于追逐名利，只有夜晚时才有些许闲暇时光，下片词人想象自己“两腋风生”，潜入蟾宫偷造化，嫦娥许以仙方。写月，实际是在抒发及时行乐的感慨，带有浓厚的俗的气息。月的清丽沾染了尘缘的气息，使黄裳这类写月词作整体上呈现出清淡之风。

此外，黄裳咏“雪”之作也不少，如《锦堂春·玩雪》：

天女多情，梨花碎翦，人间赠与多才。渐瑶池潋滟，粉翘徘徊。面旋不禁风力，背人飞去还来。最清虚好处，遥度幽香，不掩寒梅。

岁华多幸呈瑞，泛寒光，一样仙子楼台。虽喜朱颜可照，时更相催。细认沙汀鹭下，静看烟渚潮回。遣青蛾趁拍，斗献轻盈，且更传杯。

词人先将“雪花”比作“梨花”，想象丰富，片片飘落之雪花若剪碎之梨花，更具动态的清丽之美。紧接着词人又将“雪花”比作“粉蝶”，“粉蝶”“飞去还来”的“不禁风力”空中飘落之状，给人以怜惜之感。最后词人巧妙绕过前人雪与梅之争，点出寒梅之幽香与雪的白互相点缀，才使得雪景更加情趣盎然。

（三）赠别词

黄裳的赠别词作不多，仅《雨霖铃·送客还浙东》一首：

天南游客。甚而今、却送君南国。薰风万里无限，吟蝉暗续，离情如织。秣马脂车，去即去、多少人惜。为惠爱、烟惨云山，送两城愁作行色。

飞帆过、浙西封城。到秋深、且舣荷花泽。就船买得鲈鳜，新谷破、雪堆香粒。此兴谁同，须记东秦，有客相忆。愿听了、一阕歌声，醉倒拚今日。

此词是黄裳仿效柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》而作，艺术成就虽不及柳永，但亦自有一番特色。上片词人自谓游客，却送友人离别，形成一种反差，更添伤感，紧接着又通过周围环境衬托离别氛围。下片词人不明写伤别之情，而是提醒好友不要忘记，在浙西有一位老朋友时时在回忆与你共舣荷花、买鲈鳜的美好时光。

（四）其他题材

黄裳整体词风是平淡清新，但是要说其词作中成就最高、影响最大的，却属于极少的几篇豪放、洒脱之风的词作，如《减字木兰花·竞渡》：

红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回。

欢声震地，惊退万人争战气。金碧楼西，衔得锦标第一归。

词的上片运用白描的手法写竞渡的过程。首句“飞出”二字极其生动传神，表现出速度之快;船上的鼓手在奋力击鼓，激励驾船者奋力划桨;“直破”一词，将船凌厉前进的气势显露出来。词的下片描写夺标的结果。龙舟夺魁，岸边的观众为夺冠者发出了阵阵喝彩声。“衔”字传神地刻画出龙舟的动态，富有情趣。整首词还通过色彩、声音等表现手法从侧面渲染了竞渡的紧张气氛，真实地再现了当日龙舟竞渡、观者如云的情景。再如《喜迁莺·端午泛湖》：

梅霖初歇。乍绛蕊海榴，争开时节。角黍包金，香蒲切玉，是处玳筵罗列。斗巧尽输年少，玉腕彩丝双结。舣彩舫，看龙舟两两，波心齐发。

奇绝。难画处，激起浪花，飞作湖间雪。画鼓喧雷，红旗闪电，夺罢锦标方彻。望中水天日暮，犹见朱帘高揭。归棹晚，载荷花十里，一钩新月。

词人以泛舟湖上为视角，勾勒出一幅端午风俗图。上片用风土人情的习俗作铺陈，引出下片浓墨重彩的竞渡描写。“画鼓喧雷，红旗闪电”，渲染出竞渡的热烈和壮观。在末句，词人别出心裁，画了一幅清新明丽的戴月采荷归画卷，与前面白天激烈泛舟竞渡形成鲜明的对比，从而使全词变得张弛有道。

三、黄裳词的艺术特征

词的风格不仅表现在词人文化思想和审美意趣这些词人内在个性上，而且还需要作者用一定的言语、一定的形式将内心所想所思呈现在读者面前。下面将对黄裳词的这两种艺术特征进行考察，从而观照出词人词风平淡清丽的原因。

（一）道家的典故与意象

黄裳年少时游学寓居道观十余年，为官时亦经常与山人隐士相互赠答，晚年时又参与编纂《道藏》，这些特殊的人生经历，透露出黄裳对道家的审美人格和美学趣味的渐进接受。透过黄裳词作中的典故和意象，我们可以看出其对道家所提倡的那种自由自在的生活、超逸绝尘的品格和精神境界的向往之情。

正寄演，客飞升，翠微麓。（《桂枝香·延平阁闲望》）

金鼎丹成去也，晋朝高客。（《桂枝香》）

汗漫金华寒委地。火云散尽奇峰势。（《渔家傲·秋月》）

谁是采真高士，幻中寻取元非幻。（《水龙吟·方外述怀》）

须知九鼎，金砂如圣。（《瑤池月·烟波行》）

“寄演”之“客飞升”，《演山集自序》中：“演峰，延平之北山，晋人演客寓焉。傅者以焉演客避晋，煤丹於其上，丹成穗翠而去，莫知其所自。”即演仙山之仙人演氏炼丹飞升之典故。“金鼎”“丹”“洞天”“金华”“金砂”之类词语皆道家修炼方技之用语化用而来，“幻”“元”之类词又取自释家之谒语。

此外，黄裳还有整首描写道家炼丹的词作，亦大体是这类情感的隐约表达，如《满路花·和秋风吹渭水》：

乾坤生古意，草木起秋声。移人名利境，梦中惊。便寻灵宝，凤髓与龟精。密报黄芽就，紫府门开，道情有个莺莺。

问归含楚山青。卧影水天明。松庵谁笑话，见还婴。鹤归日落，聚散两忘情。好笑人痴处，白头青冢，世间犹说醒醒。

“灵宝”即道家常说的“法宝”，“凤髓”“龟精”是古代道士炼丹时所常用的铅与水银这两种重金属，“黄芽”是指道家炼就的“长生不老”之仙丹，“紫府”指的是仙家闭关修炼的洞府。这首词虽平淡无味地写炼丹过程，但是黄裳在词尾却又感叹仙人、仙府是缥缈虚幻不定的，只有红尘人世才是真实可触的。黄裳这里对待隐居和出仕红尘的矛盾态度，正是儒家出世思想的具体体现，他不过是借道家之语表达了自己对洒脱随性自然生活的向往。

（二）鲜明的色彩对比

统计黄裳词作中涉及颜色的词频后发现，黄裳尤为注重对景物冷暖色彩差异对比的运用。冷暖色调对比所营造来的视觉差异，能较大程度地调动读者的想象力，使读者能够不由自主地进入词人所精心创设的词境中去，这也是黄裳偏爱于此道的原因所在。红色和绿色是一组人们所常见的冷暖色调色彩，在黄裳词中，红绿对比四处可见，如《桂枝香·重阳》中的“姝子新妆，向晓淡黄千簇……茱萸佩垂红玉”句，头带淡黄色菊花，插着青色茱萸，佩戴红色玉佩，冷暖对比中将重阳节的气氛给烘托出来。不过，对冷暖色调，黄裳似乎更加偏爱于“绿”“翠”“碧”这类冷色调，如“群岫凝碧”“插云翠壁”“绿伞”等等。

黄裳在词的创作中，能够巧妙地借景抒情、融情于景，传达出内心细微的情感，而这往往是通过对景物颜色的对比摹写来实现的。如前文所引《桂枝香·延平阁闲望》，黄裳游览古迹，见演山山麓翠微，碧蓝的云和火红的太阳倒影在水中，“翠”“绿”是冷色调，“红”是暖色调，在强烈的对比中更能显现出演仙山周围环境的清幽，使得整首词呈现出平淡雅正的风格特点。

对黄裳的内在个性、词作的题材倾向、艺术特征三个方面的微观考察分析，我们可以得知其词风平淡雅正是多方面因素合力所致。观黄裳一生，历经宦海浮沉，可谓一波三折，但其词却缺乏变化，平淡雅正中显得很是无奇。不过，黄裳的词作虽然大多是诸如宴游、祝寿之类的程式化书写，但也有少数作品对现实生活作了真切的描写，一定程度上丰富了词的题材内容。显然，黄裳对五代以来词的题材狭窄和词品卑下是有所不满的。若将黄裳《演山词》置于整个词体发展演变的词史中，黄裳词作在词体俗化中保持了雅的一面，避免了使词的创作彻底走向流俗浅陋的境地，黄裳词能够体现出雅俗合流的倾向，对矫正晚唐五代以来艳词创作倾向，具有一定的积极意义。