一个镇有两个迷人之处

陈小玲

华安沙建镇现在是一个热门的旅游打卡地。它地处九龙江北溪中游，华安县南部，南与丰山镇相邻，西与南靖县接壤，北与新圩镇、高安镇交界。为什么有越来越多的人对其感兴趣，我想，最重要的是因为它有两个迷人之处——汰口古兵寨、仙字潭。

是“古寨”不是“兵寨”——烟火芬芳

在九龙江北溪汰溪边上，有一座古寨叫汰口古兵寨。古兵寨，一个很有军事要地意味的名字。

发现古兵寨，是因为路过。在沙建镇汰口所在地一条通往龟形山的小道入口处，有一个很不起眼的路标——汰口古兵寨，这个名字引发我许多遐想。会不会也是一座抗倭古寨呢？

早在明初洪武年间（1368-1398），明太祖为防倭抗敌，派江夏侯周德兴视察东南沿海，管理福建军务，“经略海上防倭戍守”。明洪武二十年（1387），周德兴奉诏在漳州沿海线上由北而南、等距分布建立海防前沿军事要塞，设置了镇海卫所和六鳌、铜山、悬钟三个千户所，并在这四镇筑城，还在铜山设水寨，布成了漳州滨海第一道防线。漳州各地百姓为了保家卫国，也纷纷组织起来，许多村社修建坚固的土堡，组建自卫武装，奋勇歼灭倭寇。最著名的是长泰县高安乡（今枋洋镇乔美村），以“林墩寨”为根据地，发动各村青年参加习武，严格训练，组成一支骠悍善战的抗倭武装，号称高安军。嘉靖三十八年（1559）四月初七，8000倭寇分两路围攻长泰县城，情势十分危急，高安军800名壮士在团长林承休带领下，火速前往增援，经过三昼夜奋战，杀伤大量倭寇，保住了县城，从此，高安军威名大震……历史烟尘渐渐散去，走近汰口古兵寨，以为可以听到快意恩仇的江湖传说；以为可以了解曾经的刀光剑影、鼓角争鸣、历史典故……沿着小道走，很快，一座长方形古寨映入眼帘，古寨正门上方，“全保楼”门匾清晰可见。

汰口古兵寨又称“桃源口古寨”“全保楼”，此时，入口处，几位老人在那儿聊天喝茶，见我走来，便热情招呼。

从正门进去，眼前是鹅卵石铺就的通廊式庭院，被称为“天街”，其两侧各有两排房子，内侧是20间对称的平房，外侧是上下各22间的两层楼房，形成错落有致的建筑布局。外围相对称的两侧，又各有一排22间的两层楼房，这样，古寨内就有了三条巷道、四排房子，被称为“地巷”。这种兵寨建筑，在抵御外敌入侵时，可以灵活应战。古寨后门无题字，侧门题写“百谷朝宗”四个字。徜徉古寨，细细了解以后，之前对古兵寨的猜想立刻被推翻了，感觉古寨之所以叫古兵寨的原因，或许在于它的选址和建筑风格。一面是水，三面环山，易守难攻的位置选择，彰显了兵家时代的选址要求。只要兵寨的几个大门一关，水攻、火攻都无济于事，生活在里面的族人因此躲过多次战乱。据介绍古寨整体风格与南唐、北宋时期的兵寨完全吻合，后来郭氏在上坪岱山建造齐云楼、蒋氏在大地建造土楼时也都借鉴了。

据汰口寨青阳庄氏公望二房四世均和系谱记载，古寨距今600多年历史，是南宋末期江苏淮阴总兵十三世祖庄公望的后代所建。汰口古兵寨庄氏尊公望为始祖。庄公望（1230—1277）号西池，来自中原（今河南光州固始县）。开基祖庄森于唐光启元年（885）随舅父王潮、王审知兄弟入闽，定居于永春桃源里，其后世子孙逐渐繁衍到福建各地。公望为永春桃源庄森的十三世孙，晋江青阳古山公之四子，自幼受到严格教育，爱习武，心怀大志。宋赐进士，曾在江阴为官。南宋末端宗皇帝逼于元兵追赶，从福州逃往泉州。泉州招抚使蒲寿庚准备献城降元，拒绝少帝入泉州城。当时泉州城庄氏自九世孙庄夏（字子礼，1155-1223），淳熙八年（1181）中进士，历仕三朝，諸多子孙都是宋朝仕官，有心报国。听闻少帝到来，居于晋江青阳、曾任江阴总兵十三世孙庄公望五兄弟，庄夏后裔、宋钦授挂印大将军庄弥渊及宋封护国大将军庄罗等，连同表弟潮州司户参军蔡若济一起，赶到泉州城南七里下辇埔迎驾，随陈宜中、文天祥等护驾继续南逃，拟往广东潮州，途径漳州时，在今龙海岳岭，遭元兵截击。庄公望奋勇杀敌，终因寡不敌众，头被砍，然威武不屈，屹立马上，奔跑至九都凤田（今龙海区榜山镇田边村）才坠地，庄弥渊等庄氏近臣族亲奏帝、帝悯其忠烈，封“义勇将军”，并赐金头就地安葬，时年仅48岁。

庄公望有三子，归西后，长子守圻及部下一行9人从现在的龙海（由龙溪和海澄合并而成）出发，沿九龙江北溪上溯，看中沙建汰口的一块高地，就用银两购买，建造汰口寨定居；次子守埏定居平和县五寨；三子守址与母定居长泰县欧山。由于与南宋朝廷有着千丝万缕的关系，元朝建立后，隐居这里的庄氏后人都不出仕，直到明、清。古寨里至今还保留着两根旗杆：一为汰口后裔庄有恭，于清乾隆四年中状元；一为其弟庄有信，于乾隆七年登进士。

古寨入口不远处，有一棵高大的楠木树。这是一棵真正的古树。正是初夏，开着千朵万朵浅黄色的花朵，聚伞状，柔和清香。独自站在树下，仰头看，满树繁花，微风吹过，便有一两朵花飘落下来，落在地上，落在肩上，让人深感天地之灵秀。

穿过长长的天街，来到古寨后门，只见山腰上古木林立，林间掩藏着一条石径。“这是古寨的进出要道，往下面一点还有一棵800多年树龄的古樟树。”在古寨居住了60年、今年82岁的陈玉英阿婆介绍说。沿着凹凸不平的石阶往下走，我见到了粗壮的古樟树，树牌上写：树龄852年。树的周边还有香樟、枫树和松树，大概树龄也都有上百年至数百年。“除了这棵，寨子前门的树林里还有一棵400多年的。”陈玉英阿婆如数家珍。从古寨前门出来，穿过一片竹林，不远处是一棵被芋丛团团包围的古樟树，树龄451年；边上的枫香树，树龄200多年……楠木、樟树、白荷、松树、榕树，近千株参天古树包围着古寨，形成一道道独特的防风林。此时，有白鹭从眼前掠过。这么好的自然生态环境，得益于古寨先民对保护环境的重视。在古寨祖祠附近，有个“禁伐碑”，石碑上依稀可见乾隆四十年十月等字眼，这是庄午、庄才、庄张、庄印等兄弟共同设立的，告诫后人要保护环境，不乱砍伐树木。当地流传这样一句话：如果树被砍，孩子就会“光头”。居住在古寨的庄氏老人说：“以前有外村人前来偷砍树木，我们立即组织全村人去制止，把他们吓跑，后来就很少有人敢来了。”

返途遇见一拎长铲的农妇，黑裤花衣，一问果然是去挖竹笋的。农妇极热情，邀我一起去。已近黄昏，竹梢红灿灿的，感觉特别清爽。突然蹿出一条狗，但没有叫，似乎认识我。此时古寨的炊烟慢慢升起了，烟火气在每一个角落弥漫。声响多了，但依然是静的。

古寨里有216间房间，居住着约80来户、300多人，大部分还是庄氏后裔。由于族谱保留完整，常有福建及周边省份、海外的庄氏后人前来核对、认亲，特别是每年春、冬两祭，总有数百名子孙前来祭拜。值得一提的是，上世纪八十年代以后，台湾庄氏子孙多次前来认祖拜谒。

袅袅升起的炊烟，让人恍若走进时光深处。静谧安详的田园气息，令人着迷。探访古兵寨，不料邂逅的却是幽静的生态古村落。汰口古兵寨是个聚族而居的古寨，不是真正意义上的兵寨，但又不是寻常的古寨，古典，诗意，却又蕴藏着生机。

是“字”还是“画”——千古之谜

在华安县沙建镇九龙江支流汰溪中游，溪水弯曲，溯流而上是险滩河段，水深如潭，北岸山峦连绵起伏，临水悬崖的峭壁上，遗存着许多古石刻，除营头至九龙山南安县界一处为汉字外，其余都是离奇古怪的文化符号。这儿离漳州市区约30公里，我经常来到这里，隔江仰视。仰视是一种景仰，更是一种遐想，古老的时间仿佛被照亮。

仙字潭边上立着两个石碑：1961年5月，少数民族遗存的图像文字，被公布为第一批福建省级文物保护单位；2013年3月，被公布为第七批全国重点文物保护单位。石碑记载，仙字潭摩崖石刻是新石器至商周时代古闽越人民的重要遗迹，集中凿刻在汰溪北岸的崖壁上，1957年调查发现6处13组50多个文化符号，其中一处为汉字题刻；2004年又在原有石刻上游发现2处5组10个文化符号。石刻似字但又有别于传统观念上的文字，似画但又过于抽象变形，内容现仍无法确认，有待进一步考证。它是我国东南沿海史前石刻最重要的代表作。

自从有了摩崖石刻，人们一直试图进行考证解读。

韩愈曾经为仙字潭摩崖石刻破译。当我看到这一记载时，不禁感到惊奇了。韩愈（768-824），是唐代中期文学家、思想家、哲学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。贞元八年（792），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史，后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。《漳州府志》记载：“长泰县良冈（即良冈山，其山脉延伸至九龙江北溪之畔，与仙字潭相毗邻），峻峭壁立，下有深潭，周十余亩，石壁上凿成古篆十九字，人莫能识。郡守因名其地为石铭里（这个地名沿用至今为岩溪镇石铭村）。后有人临拓其字持至洛，时韩愈以尚书郎为洛阳令，见而识之。其文曰：‘诏还黑视之鲤鱼天公卑杀人牛壬祭神书急急。不知韩公所何据也。”后来专家分析，韩愈解读的这 19个字，同“仙字”的原形对照，确实无从查证。

据史书记载，对华安“仙字”最早作出的解释为“雷篆”，认为这是神灵通过雷电霹雳显现出来古篆字。如《闽书》记载：“唐开元中（713-741），漳泉二州分疆界不均，互讼于台制使，不能断。迨数年，词理纷乱，终莫之决。于是，州官焚香告于天地山川，以祈神应。俄，雷雨大至，霹雳一声，崖壁中裂，所竞之地，拓为一径，高千尺，深仅五里，因为古道。壁中有古篆六行，二十四字，皆广数尺。虽约为此界，人終莫识。贞元初（785），流人李协辨之曰：‘漳泉两州，分地太平，永安龙溪，山高气清，千年不惑，万古作程。”这个“雷篆”的传说，是古人受道教神仙观念的影响而想象出来的。所谓传说，都是人们想象而生，基本没有真实性可言。

韩愈的破译乃是附会，“雷篆”只是传说，两者经不起科学的考证。真正开启仙字潭科学研究的，该是岭南大学黄仲琴教授。1915年8月，黄仲琴教授历尽艰辛前来实地调查，多方求证，直到20年后的1935年，才将调查情况和研究论文——《汰溪古文》刊发在《岭南大学学报》四卷二期，从文字学、民族学、民俗学等角度阐述，明确指出：“纵观所见各字……实非符箓之类，仙字一说，当然不能成立。”得出了“汰溪古文形有类似蝌蚪者，与近人法国牧师费亚所述苗文有相同之处，疑即古代蓝雷民族（今称畬族、苗族、瑶族）所用，为爨字或苗文之一种”的结论。

黄仲琴教授的研究成果，引起有关专家学者的关注。1961年5月，福建省人民委员会公布第一批省级文物保护单位时，采用了黄仲琴教授的文字说，认定仙字潭摩崖是少数民族遗存的图像文字。

关于仙字潭摩崖石刻的年代，多数学者认为大约产生于距今3000多年前的商周时期，其上限延至新石器时代，下限则在唐代之前。至于石刻属何民族所为，专家学者们提出了好几种看法：漳州地域古属扬州，史称扬州乃“百越”之区，因而石刻的主人可能是越族；福建古称“七闽”，即有7个南蛮族部落在这里繁衍，石刻的主人当属南蛮族（即今畬族的祖先）；古代吴楚的势力曾经到达闽南，吴族也可能是石刻的主人……

1986年，著名岩画专家盖山林教授考察仙字潭后，力排众议，认定“仙字”实属“岩画”，并即兴赋诗：“峭壁岩刻仙字潭，闽越先民舞翩跹。古画悠悠数千载，敬祭水灵娱神仙。”他写了论文《福建华安仙字潭石刻新解》，从岩面学的角度，同广西、云南、江苏、台湾等地的古代岩画进行对比研究，对6组“仙字”的内容，逐一作出了合乎情理的解释。“岩画说”也得到许多专家学者的认同。用岩画学的观点分析，“仙字”的图形主要由舞者、人面形、兽面形和山羊形组成，其中的舞者群像，是原始部落在大自然中欢快舞蹈的场面；人面形和兽面形图像则是戴着面具的巫师和舞者在举行祭神仪式；山羊形则象征原始部落的猎获物或祭品……纵观这些岩画的内容，是原始部落通过舞蹈、祭祀而祈求神灵保佑的娱神、媚神活动的真实写照。

石刻气韵生动，神形兼具，栩栩如生，是“字”还是“画”，一直未解，成了千古之谜。其实不管是“字”还是“画”，古人用简练的线条来表达事物，记录和认识世界之物象，都是为了更好地认识万事万物，并且让更多的人认识，这或许就成了书画同源的依据？仙字潭摩崖石刻文化符号的流传，随时而兴，随时而动，合着审美，给人无限的想象。