臧文仲废六关说

傅刚

孔子批评臧文仲废六关，见文公二年传。何为废六关？古今所解，多有不同。杜预谓六关乃塞关、阳关之类，本在禁末游，而废之，是不仁;王肃据《孔子家语》作“ 置六关”，注称鲁本无此关，文仲置之以税行者，故为不仁，是以废为建置;顾炎武、惠栋亦据《家语》及王肃注，训废为置，谓《传》“废六关”，即置六关，非废弃之义;清英和《左传读本》以为王肃、杜预皆非，六关本以禁暴，文仲废之，是为不仁;日本安井衡《辑释》认为“废”虽有“置”义，但是置而不用、置而不去之谓，古未有以“废”为建置之义者，因谓臧文仲贤人必不建新关以利税，“废”为禁无足之谓，是废禁，不允出入。杜注之塞关、阳关非《传》言之六关，盖鲁之关不止六，塞关、阳关非文仲所废者;竹添光鸿《会笺》用安井衡之说，但称古之设关，在讥而不征，文仲废六关，以博宽大之誉，而使奸宄莫诘，阴以厉民，故诛其心而谓之不仁。

细勘诸家之说，仍以杜注为近。盖孔子批评臧文仲不仁有三：一不用贤人，二废末游之禁，三与民争利，分从三方面论。若如王肃等说，设关利税，与孔子举妾织蒲与民争利相同，皆就利言，孔子不会同类事别为两类。若如竹添光鸿所说，亦非“仁”之义属，皆不如杜预所解。依杜注，六关之设，本以禁末游，据孔《疏》，末游指商贾。杜预所说“禁末游”，非废禁之谓，而是如孔颖达所说“禁约”，令其出入有度。关卡之设，旨在于管理，使商贾行利者依据国家法律进行，而不可无所约束，若无所约束，则民皆趋利而行商，势必害农。今臧文仲废六关，不禁末游，将使商贾害农，对国家来说，是为不仁。又，顾、惠训废为置，乃据《公羊》“去其有声者，废其无声者”，何休注：“废，置也。置者，不去也，齐人语。”其一，《公羊》“废”义是“置而不去”，非建置之“置”，段玉裁《说文解字注》亦解为“废留不去”;其二，以“废”为“置”，是齐人语，则《左传》何以专用齐人语写鲁人之建置六关？可见在建立与废弃义上，二词之用还是有区别的。或有用为建置者，如《庄子·徐无鬼》“废一于堂，废一于室”，《经典释文》：“废，置也。”但在《左传》中，则未有如此例。僖二十八年《传》楚成王论晋文公曰：“天之所置，其可废乎？”明以置、废二义相对。是廢六关，不当解为建六关。