中国古代体育思想与精神

习近平总书记指出：“体育是社会发展和人类进步的重要标志，是综合国力和国家软实力的重要体现。”他还指出：“体育强则中国强，国运兴则体育兴。”体育在中国历史悠久，中国古代虽然没有“体育”这一词汇，但并不代表中国古代缺失体育活动。相反，中国古代体育活动内容丰富，类型繁多，如蹴鞠、捶丸、踏球、六博、樗蒲、围棋、象棋、打马、武术、射箭、御术等。这些体育活动不仅具有养生、娱乐和军事训练的特点，而且传递出古人的生活方式、价值观念和道德信仰，蕴含着丰富的体育思想，体现出博大的体育精神。中國古代体育文化作为中国传统文化的重要组成部分，在中国传统文化的浸润影响下，表现出多方面的内涵。

“天人合一”是基石。“天人合一”思想发轫于先秦，发展于汉代，先秦典籍不乏对这一思想的记述，如《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·山木》曰：“无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。”至汉代，董仲舒言：“天人之际，合而为一。”（《春秋繁露·深察名号》）不过，“天人合一”一词被完整提出则是在北宋，张载在《正蒙·乾称篇下》中说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。”“天人合一”思想是中国传统文化核心思想之一，成为古代体育思想的基石，在古代体育活动中得到了不同程度的体现，如早期的跑、跳、投等体育活动，就是由生产生活实践演化而来，其动机和活动范围均显示出人类对自然的适应。再如蹴鞠、捶丸、射箭，无论表现形式，还是比赛规则，都是古代社会民众对“天人合一”思想的认同与对自然的主动顺应。可见，中国古代体育一开始追求的并不是人与自然的对立，而是二者的协调，以此使人可以健康发展。

“尚中贵和”是核心。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）董仲舒《春秋繁露·循天之道》言：“中者，天地之所终始也。而和者，天地之所生成也。”“尚中贵和”思想是天地万物生成必须遵守的基本准则，是个人为人处世所必须具备的道德修养，更是中国古代体育思想的核心。中国古代体育追求身与心、肌体与自然的和谐，崇尚正心、诚意、修身、养性的运动观。因此，在中国古代体育史上，除唐代的马球外，很少有以力度和野性来张扬自我的体育运动。一些以静制动、以柔克刚的体育活动十分盛行，如养生术、气功、太极等。同时，“尚中贵和”思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一，现代体育中“友谊第一，比赛第二”的原则可以说就是这一思想的延续和发展。

“身心一体”是目标。自先秦始，学校教育就坚持“身心并重”，即体能与心智教育的结合。孔子以“六艺”作为教育的主要内容，“礼、乐、书、数”侧重于心智的培养，“射、御”则注重身体素养的培养。明清之际，学者颜元同样以“六艺”作为教育内容，并加入了多种体育教育内容。在课程设置方面，“读书、作文如常课，而习礼、歌诗、学书计，举石、超距、击拳，率以肄三为程”“一、六日课数，三、八日习礼，四、九日歌诗、习乐，五、十日习射”，进而达到“健人筋骨，和人血气，调人情性，长人仁义”的目标，以此培养身心和谐发展的健康人才。中国古代体育运动，如武术、气功、太极等，可谓将“身心一体”思想发挥到极致，武术讲“内练一口气，外练筋骨皮”，气功讲“外练筋骨皮，内练精气神”，都要求身心合一。

“礼乐文化”是主导。体育文化是礼乐文化的重要内容之一。《礼记·内则》云：“十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童舞象，学射御。二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。”中国古代体育始终重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。投壶起源于射箭，诞生于宴饮礼仪。最早的投壶活动，具有与射礼相同的程序，如揖让、进退等礼节—“投壶之礼，主人奉矢，司射奉中，使人执壶”。可见，中国古代体育活动在礼乐文化的主导下，通过体育活动的普及来维持“礼治”的尊严，借以达到涵养心性和道德教化的社会目的。

当然，中国古代体育除了蕴含丰富的体育思想，在此基础上也呈现出博大的体育精神。

“自强不息”的进取精神。《周易·乾卦》云：“天行健，君子以自强不息。”这一观点为儒家所继承，如：孔子之“吾见其进也，未见其止也”，知其不可而为之;孟子之生于忧患，死于安乐，舍我其谁。“自强不息”的进取精神在中国古代体育活动中表现得淋漓尽致，从“生命在于运动”理念的提出，到“养身莫善于习动”、日动而日强的“日益精壮”的主张，都将“自强不息”的进取精神融入了中国古代体育的发展之中。在中国古代体育庞大的运动体系中，无论是球类运动，还是武术、太极等运动形式，其活动特点和规则要求均体现出古人对自身命运不屈不懈的抗争，其实质是对“生生不息”的天赋禀性及生命追求的展现。

“崇德重义”的高尚情操。古人云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”“仁”是儒家文化的核心，要求人们要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，以高尚的道德情操作为自己的行为准则。《论语·八佾》曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”虽然在比赛中君子要争胜，但是在竞争时却是揖让而“升”。取胜后不是志得意满，而是与对手拱手揖让致意。这种通过体育活动提高个人修养，将体育当作人生修养的方式，在当今看来仍具有一定的现实指导意义。

“军事强国”的家国情怀。中国历史悠久，朝代的更迭其实就是一部战争史，军事力量的强弱直接关乎每个朝代的兴衰，军事强国战略应运而生，以此促进了军事体育活动的蓬勃发展。如“六艺”中的“射”和“御”，分别指射箭技术和骑御技术，作为重要的体育运动项目，在学校教育中被列为独立的科目，可见其在古代社会中的地位。“射、御”运动之所以备受重视，就在于其可以用来训练军队，提高军队的作战水平，起到拱卫家园的作用。武则天统治时开创的武举制度使军事体育地位得到空前提高，推动了体育文化的发展，体育精神在当时广泛传播。

中国古代体育活动丰富，体育文化博大精深，扎根于中国传统文化的中国古代体育思想，以及在此基础上形成的体育精神，指导和规范着人们的体育活动。其蕴含的哲学思想、人文情怀、道德理想和价值追求在时代发展的今天仍然具有一定的价值，正如习近平总书记所指出的，“体育运动在中国是一项神圣的事业，体育运动在中国的发展也是对人类发展的贡献”。

张锦辉，陕西师范大学文学院副教授、硕士生导师。