水月庵里的镜澄

杨志

读清人梁绍壬《 两般秋雨庵随笔》，卷一有《金陵诗僧》，印象深刻：

金陵水月庵僧镜澄，能诗，然每成辄焚其稿。李吴澹川文溥录其数首，呈随园先生，先生激赏之。吴谓镜澄宜往谒先生。镜澄曰：“和尚自作诗，不求先生知也。先生自爱和尚诗，非爱和尚也。”卒不往。其《留澹川度岁》诗云：“留君且住岂无因，比较僧贫君更贫。香积尚余三斛米，算来吃得到新春。”“新栽梅树傍檐斜，待到春来便着花。老衲不妨陪一醉，为君沽酒典袈裟。”其风致如此。

诗佳，僧也风雅。据《十里秦淮志》，这座水月庵，原址在今南京长乐路， 始建于南宋绍兴十二年（一一四二），屡经兴废，但寺名、寺基未变，有人认为即《红楼梦》里“水月庵”的原型。它距袁枚随园只几公里，抬脚就到，但镜澄不肯攀附名人，没去。

吴文溥，号澹川，是著名诗人，其《南野堂笔记》卷五有《录金陵僧镜澄诗述》，是梁绍壬所本，并对吴文溥所录有所修改。而据吴文溥，袁枚将镜澄诗“即刻《续同人集》中”，但查《续同人集》，无镜澄诗。查袁枚《随园诗话》，见于《补遗》卷八：

金陵水月庵有僧镜澄，颇能诗。闭户焚修，名场竟不知有此人，殊可敬也。

袁枚也对吴文溥所录做了修改，诗题《田家乐》改为《落叶》，《独树叹》改为《惜桐》，诗里“茅舍整”改为“茅舍补”。两人修改比原诗为雅，可见镜澄虽有诗才，文化水平却不高。他不愿见袁枚，这或是一个原因。

镜澄诗，只见六首。金陵是文化名城，镜澄后是名寺住持，却仅存此，可见“每成辄焚其稿”属实。读其诗，想见其人：镜澄是怎样一个人，有过怎样的人生？

按理说，存诗如此之少，当无多少生平记录。不料事有不然，镜澄不但在金陵地方史籍，而且在清代政治史籍，都留有痕迹。特别是，二十多年后，他先卷入秘密宗教叛乱，后又卷入两淮盐务案，惊动嘉庆和道光两任皇帝，在政府档案留下了记录。据此，不但可拼接出他的人生，甚至可约略窥见其内心。

曾任江苏巡抚的韩文绮所著《韩大中丞奏议》，卷五有《遵旨严密访查疏》，对镜澄有记录：“镜澄系六合县人，自幼出家在江宁水月庵。”六合县属江宁府（今属南京六合区），镜澄是江宁本地人。

镜澄之于金陵，一大功绩是开办善堂。江南向有慈善传统，史料较多，镜澄生平也由此存留。他最早开办的善堂是清节堂，收留孤寡，创立于嘉庆十年（一八0五）。《光绪江宁府重修普育四堂志》收有曾燠和许兆椿所撰《清节堂碑记》两篇，皆提及镜澄童年，以许兆椿所撰较详细：

镜公六岁而孤，其母俞氏，贫不能全育二子，乃以镜公为僧。镜公长，立愿保节妇以全孤，于今三十余年。

该文撰于嘉庆十七年（一八一二），据“镜公长……于今三十余年”，可知镜澄当时五十多岁。据今人考证，吴文溥生于乾隆五年（一七四0）（金陵生：《吴文溥生卒年考》）。由此逆推，两人结识时，吴文溥不到五十岁，镜澄三十多岁。梁绍壬把原诗“和尚”改为“老衲”，诗境变佳，却扭曲了信息。读镜澄赠诗，“夜深还自恋藤萝”，对吴文溥恋恋不舍，颇像杜甫之于李白，看得出镜澄小些。

水月庵虽小，但历史悠久，僧人也须按资排辈，结识吴文溥时，镜澄“窗破宜糊纸，墙穿合补泥”，诸事亲自动手，当还不是住持。此时的他以何营生？《遵旨严密访查疏》称他“常到扬州化缘，与人言休咎，屡中，人皆尊信”，可见占卜是生计之一。和尚也要谋生，袁枚说他“闭户焚修”，是想当然了。写诗“风致如此”的镜澄，其实是混迹三教九流的算命和尚。他说“太史自爱和尚诗，不爱和尚也”，心中就清楚“和尚”与“和尚诗”的气味差异。自己的嗜好跟自己的世界不搭，这或许是他“诗成辄焚其稿”的一个原因。

许兆椿描述镜澄：“为人清介避俗，多道义交，从不入公门，人不可得而亲疏。与善者言，进之于所不及。不善者强就见之，必以言中其隐而潜化其过，以归于善。济人利物，有见必为。”可见颇有人格魅力，也不乏江湖气。不善者为何“强就见之”？当是镜澄占卜灵验之故了。至于“不入公门”，只是字面意思，则非事实。为其撰记的曾燠和许兆椿皆高官，特别是前者，两次出任两淮盐政，素好风雅，幕府兴盛，袁枚等诸多名士都与之交。镜澄能维持几个善堂，还请到他们作记（曾燠作了三次），可见在扬州政商中有很大活动能量，甚至可推测，他灵异的占卜能力起了作用。《遵旨严密访查疏》说镜澄“常到扬州化缘”，“与（盐商）丁淮尤为亲密，每到扬州即就寓歇”。丁淮并非一般盐商，而是总商。清代规定，两淮只许二三十名盐商跟政府直接交涉，称总商，能当上总商者，政治地位和经济地位不低。或许，撰记就是丁淮给他和曾燠牵的线。此时镜澄经济状况有了较大起色，有了徒弟，有了管事，不复“沽酒典袈裟”的穷僧了。

镜澄所建清节堂，《光绪江宁府重修普育四堂志》有记载：“清节堂在秦淮东岸小油坊巷。嘉庆初年，水月庵禅师镜澄，奉孀母俞氏之命所募建也。先是，镜澄生六岁而孤，母子不能存活，遂出家为僧以养母。母殁，镜澄隐伤母志，立愿募建清节堂，俾青年孀妇贫苦无依者，咸得报名以入。斯时海内殷富，商民好义，镜澄之徒蔡荣及鹾商丁淮等，共输万金购置田产，择老成绅士董之堂东设集英书塾，延师课孀妇之子。”他的善业未就此止，嘉庆十六年（一八一一），又创办扶养老人的恤颐堂。晚清慈善家余治，行善之余，收集足资仿办的善堂章程，编成《得一录》，卷三即收了恤颐堂的《规条》，前面还有曾燠撰《江宁恤颐堂记》。从《规条》“今已收百六十人”和“老人四名，共房一间”看，恤颐堂至少有房四五十间，规模不小。嘉庆十七年（一八一二），又建崇义堂以教授学子，“堂在省城剪子巷，講舍七十余楹，分为四塾，延经师四人居之”（曾燠：《江宁崇义堂碑记》）。

嘉庆二十年（一八一五），镜澄遭遇秘密宗教的方荣升叛乱，引起嘉庆帝的注意，是其人生的一大传奇。方荣升，安徽巢县人，是秘密宗教收元教的教首。嘉庆十三年入无为教（后改名收元教）。三年后因传教被发配。十八年逃回，印制经卷，派人到数省散发揭帖，密谋造反。二十年由两江总督百龄捕获并凌迟。镜澄及管事万甫廷是破案的关键人物，今存《两江总督百龄为已访获散帖伙党并讯出谋反大概情形奏折》（嘉庆二十年八月二十二日）有“向江宁职员万甫廷等密访得方荣升传徒拜会，给人经卷多有违悖之语，并风闻曾刻木戳不方不园，恐系造布逆词之犯，禀请查拿”等语，获清廷嘉奖。对此，金陵地方史籍多有记录，但不如《遵旨严密访查疏》来得详细：

嘉庆二十年，前任督臣百龄查办逆犯方荣升一案，系由镜澄及其管事之万甫廷访知密告，立时破获，奉圣旨谕赏给万甫廷五品职衔。镜澄所住庙宇，官为修葺，正殿赏悬御书匾额，每年给香烛银一百两，即于藩库动支，钦此。遂将水月庵改名正觉寺。

镜澄能侦知此案线索，跟从事占卜，经营善堂，广结三教九流是有一定关系的。

事情并未至此结束。方荣升案，百龄奏称镜澄“通晓数学（占卜）”，给嘉庆留下深刻印象。至嘉庆二十二年（一八一七），持续多年的天理教叛乱平定，但重要人物祝现等久搜不获。嘉庆忽然想起镜澄，下旨命两江总督孙玉庭向镜澄求卜：

江宁正觉寺僧人镜澄，前因知逆犯方荣升踪迹，密首到官，迅就弋获，施恩嘉奖。闻该僧人通晓数学，现在逆犯祝现等，久未捕获，着孙玉庭便中赴庙中拈香，向该僧人讯问。

孙玉庭收到圣谕，不敢怠慢，于嘉庆二十二年十一月初五日往正觉寺，宣布谕旨。这难住了镜澄，“与人言休咎”，不中没事；抓捕要犯，预测不中，兹事体大，他不敢造次。四天后，孙玉庭这样回奏嘉庆：

据该僧人回称：“幼小出家，从未习数学，实不知祝现潜匿处所。”臣以该僧人既能知方荣升踪迹，何以不能知祝现等去向，复又再四向问。据称：“前年因方荣升伙党来往江宁，就近访有端倪，密行呈首，并非由数学测知。僧人前荷皇上逾格恩施，虽涓糜顶踵，不足仰酬万一。今奉圣谕垂询，如有一知半解，万不敢隐默不言。上年二月内，曾蒙百总督传旨询问，业经据实上复，只求详察”等语。臣细加体访，该僧向未代人占卜，查看情词，委非虚饰。

从“曾蒙百总督传旨询问，业经据实上复”和“该僧向未代人占卜”看，孙玉庭暗示，百龄上奏镜澄“通晓数学”是欺君。但我们结合韩文绮奏议及碑记，可知镜澄的确懂占卜，也喜欢给人占卜。然而百龄破方荣升案当年即病故，不会对质。孙玉庭把责任推给百龄，免了自己的麻烦，镜澄也得以解套。嘉庆最后批：“览。”

虽有这么一出意外插曲，但协助侦破方荣升案，水月庵变为正觉寺，镜澄获得了皇权加持，地位更高，财力更大。他以此来做什么？答曰：扩建原有善堂，增开新的善堂。他将原先“恤颐堂”改名为“养颐堂”，而且把筹得钱款存进扬州盐运库生息，以维持善堂运作，可见款项之巨。这些在《遵旨严密访查疏》和嘉庆《新编江宁府志》中均有记载。

尽管出诸善心，但钱银多了，盘子大了，光与影俱来，镜澄的占卜及善业，数年后再次给自己惹来麻烦。道光三年（一八二三），淮南商人郑同瑞等纷纷上京控告首总黄潆泰，牵连到了镜澄，说他“勾串幕友，通递信息，毎逢散商揭告黄潆泰，无不为之调处寝息；又棍商丁淮，朋谋侵冒，饱蠧分肥”云云。黄潆泰，即大名鼎鼎的个园之主黄至筠。首总是负责跟政府联系的两淮总商领袖，在两淮地区有极高经济地位和政治地位。两淮盐务事关清廷财政，上控最后惊动了道光帝，命江苏巡抚韩文绮严查。这就是我们所见《遵旨严密访查疏》之由来。

韩文绮奉旨查办，发现镜澄已于此年四月十三日病故。一番审查，结论是诬告：镜澄确与丁淮来往密切，但“黄潆泰向未往来”，被控只因镜澄“按季前赴扬州支息，占问休咎者日多，器小易盈，傲辟招怨，以致谣言诋毁”，建议不予追究；而“镜澄创建之清节、养颐、崇义、集英等四堂，经费章程悉有案。据应饬江宁布政司就近确查，应如何酌派官绅妥为经管，俾善政惠民，经久无弊”。至于黄潆泰，则革去首总职务。

该疏对镜澄及其善堂多有回护，或是感于镜澄的慈善心，但估计背后也有曾燠、丁淮、蔡荣等扬州政商的请托在。镜澄常出入扬州，与扬州政商关系密切，丁淮跟黄潆泰又来往密切，“黄潆泰当首总时，遇有公议事件，以丁恒兴（丁淮）年老运熟，在众商中首先向论”，镜澄怎么可能跟黄潆泰毫无来往？而且，据阮文藻为黄潆泰所作《尊甫个园公家传》，黄潆泰从小有僧人转世的传说，流传甚广，信者甚众（包括他自己），他跟镜澄也有亲近的因缘。

但韩文绮对镜澄也不乏批评—“器小易盈，傲辟招怨”，前句批评镜澄随地位上升而自满，后句批评镜澄性格傲慢邪僻，当是旁观者较普遍的印象。对此，《尊甫个园公家传》对晚年镜澄有更详细评述：

白门（江宁）有镜澄和尚，以功赐紫衣，气张甚。公卿膜拜坐受，或乞为发徒，充护法，商家皆绣像，男女礼祷称活佛。公独叱为妄。后台谏，发镜澄罪，株连逮治者众，而公家独无所染。

这篇传记是黄潆泰去世后，阮文藻应黄家请托而作，是站在黄家立场的，“发镜澄罪，株连逮治者众，而公家独无所染”云云，极力撇清两者关系。从奏议看，镜澄是被黄潆泰牵连，但黄潆泰被撤职后，甚恨镜澄，故传记对镜澄颇多诋毁。尽管如此，所述镜澄晚年气焰嚣张，膜拜者众，近似邪魔外道的情形，跟韩文绮“器小易盈，傲辟招怨”的批评符合，当近事实。都是凡人，又要在俗世有所作为，镜澄也不免和光同尘的吧。“风致如此”“清介避俗，多道义交”“器小易盈，傲辟招怨”，这三个评价是镜澄性格的多重面相，也是其生命的发展历程，其實不矛盾。晚年镜澄，不知还写诗否？如果还写，当不是三十年前的风味了。

镜澄去世于道光三年，此时，袁枚已于嘉庆二年（一七九七）去世，吴文溥也于嘉庆六年（一八0一）去世，三人佳话已过去三十多年。镜澄身后，所创善堂依然存在，直至太平天国战火，“屋舍倾，遗产亦荡焉无存”，同治四年（一八六五），涂宗瀛出守江宁知府，“访得旧址，重加修葺”，使其得以延续，部分重建善堂的图样今见于《光绪江宁府重修普育四堂志》（一八八六）。至于水月庵，先经太平天国战乱，又遭日军炮击，再遇“文革”，屡废屡兴，又存在了一百七十多年，直至一九九六年遗存被拆除。“春风待来岁，也有燕双栖”，如今燕子还来，但镜澄的水月庵是不在了。