齐鲁大地养才气，浩然正气为国民

崔蕊

张养浩是山东济南人，是除济南“二安”之外另一位著名的文学家。在他的诗、文、曲创作中，最有成就的当属散曲。散曲是元代盛行的一种文学体裁，是由宋词俗化而产生的，一般分为小令、套数以及介于两者之间的带过曲等。张养浩作为元代著名的文学家，其散曲创作对后世产生深远影响，但因其名气并不是散曲作家中最高，所以对其散曲的研究往往侧重于比较重要的几篇，比如《山坡羊·潼关怀古》等，对其散曲的整体分析研究较少。

一、张养浩生平概述

张养浩，字希孟，号云庄，别号顺庵，晚号云庄老人，是元代著名的政治家、文学家，山东济南人，生于元世祖至元七年（公元1270年），卒于天历二年（公元1329年），生活在元王朝由盛转衰的年代，经历了元世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗数朝。

张养浩出身于济南一个比较富裕的平民家庭，之后因为宋元王朝更迭等原因，其祖父张山带领全家搬到小清河以南的五柳闸（今济南柳云社区）。张养浩十六七岁就开始帮父亲张郁从负担家庭重担，他们农闲季节从事贩运买卖，家庭生活也渐渐得到改善。

张养浩少有才学，在其十七岁游济南千佛山时，借景抒情写下了一首怀古伤今的诗《过舜祠》，这也是张养浩传世著作中的第一篇作品。等到张养浩十九岁，在他游历白云楼时文思泉涌，《白云楼赋》就此诞生。此赋气势豪迈、典故精妙，张养浩还借此抒发了自己想要建功立业的鸿鹄之志，流传甚广。时任山东按察使的焦遂十分欣赏张养浩的才华，举荐他出任东平学正。由此，张养浩正式开始了自己跌宕起伏的仕途之路。

张养浩一生归隐八年，拒官七次。武宗初年（1308-1310），张养浩任监察御史，与武宗政见不合，写下《时政书》，揭露当下朝廷的十大弊端，武宗一怒之下将他罢免。时隔一年（公元1311年），朝廷将他召回，这一时期的张养浩也未得到重用，作品中多有抒发自身壮志难酬之感。英宗至治元年（公元1321年）的元宵节，张养浩因不满英宗铺张浪费，大张旗鼓地庆祝，上疏《谏灯山疏》，英宗知道后大怒，张养浩以父亲年老为理由辞官回家，正式开启了自己八年的归隐生活，同时迎来了自己散曲创作的高峰期。

隐居期间，张养浩七次回绝出仕回朝的请求，因为他早已厌烦尔虞我诈、虚伪至极的朝堂。但公元1329年陕西大旱，这位五十一岁的老将又出山了，他在陕西度过了自己人生最后的时光，赈灾过程中积劳成疾，卒于公元1329年，享年六十岁。

二、齐鲁文化与张养浩的散曲创作

山东自古以来就有“齐鲁大地”的美称，齐文化和鲁文化共同构筑了齐鲁大地的文化传统。齐文化所在地主要是现今山东沿海地带的城市，比如青岛、烟台等地;鲁文化所在地主要指今山东内陆地区，比如济南、泰安等地。张养浩的家乡山东济南就是鲁文化的代表地区。与思想活跃的齐文化不同，鲁文化的突出特点是思想严谨、守礼守规，深受以孔子为代表的儒家传统文化的影响。

张养浩在儒家思想的浸润下成长，孔子的“仁”“爱”和孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想早就深深刻在张养浩的灵魂深处。这种思想对于张养浩一生的宦海沉浮有很大的影响，进而影响到他的散曲创作。面对君主的非“仁”，面对百官的不“爱”，张养浩决然辞官，开启了自己的隐居生活。但儒家传统“修身、齐家、治国、平天下”的思想又使张养浩难以完全割舍政务，他的纠结和苦闷，以及最后的决绝，都在他的散曲创作中得到了体现。

三、散曲艺术初探

张养浩有散曲集《云庄休居自适小乐府》（简称《云庄乐府》）传世，《全元散曲》收其小令一百六十一首，套曲二套，其数量大约占《全元散曲》的百分之四。张养浩的散曲大多创作于自己归隐之后，题材广泛、内容丰富，反映重大的社会问题，一定程度上把元代散曲从风花雪月的主题引向广阔的社会生活。《太和正音谱》称赞张养浩散曲风格为“玉树临风”，该评价说明他的散曲闲雅、冲淡，格调高远。但并非所有散曲都呈现这种特点，张养浩的散曲创作风格与自身的人生际遇息息相关。他的散曲创作大体可以以其天历二年任陕西行台中丞为界，分为前后两期，前期的作品大多描写隐居自得的生活，较为疏放，后期作品则多沉郁深切。

（一）前期：“云霞，我爱山无价”

1.寄情山水

张养浩“中年才过便休官”，山水成为他生活中非常重要的一部分，其有关山水田园生活的散曲，确实有“玉树临风”般高远的格调。结合张养浩的生平经历，我们不难发现，他对于山水自然的向往是在对朝廷失望、无奈之下的选择，看似是主动的出仕，其实是被迫的隐居，是他“参破天机，跳出天罗，占断烟波”（【双调】《新水令·辞官急流中》）的清醒选择。其中较为典型的作品是【双调】《雁儿落兼得胜令退隐》：

云来山更佳，云去山如画。山因云晦明，云共山高下。倚仗立云沙，回首见山家。野鹿眠山草，山猿戏野花。云霞，我爱山无价。看时行踏，云山也爱咱。

作者在这首小令中以云的动静变化描绘了一幅云山动态图。青草郁郁葱葱，鲜花生长繁茂，野鹿和山猿在花草之间嬉戏玩耍。一句“云霞，我爱山无价”将作者对云山的喜爱直接表达出来。这首小令不仅表达了作者对于云山的喜爱，也表达了大自然对自己的喜爱，形成一种与自然互动的情感交流，达到一种物我交融的境界。

當然，张养浩在隐居时对于山水的喜爱，不能仅仅看作是对自己仕途不顺的排解，他之所以能发现山水田园的美，与他从小生长的环境是分不开的。正如王国维《人间词话》所云：“能写真景物，真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”张养浩是济南人，从小在大明湖畔、千佛山下、趵突泉旁生长起来，他自己也曾说道：“吾乡山水之胜名天下。”比如他的【双调】《殿前欢·登会波楼》：

四围山，会波楼上倚阑干。大明湖铺翠描金间，华鹊中问，爱江心六月寒。荷花绽，十里香风散，被沙头啼鸟，唤醒这梦里微官。

家乡的美景如画，荷花十里飘香，鸟儿啼鸣清脆。面对这样的美景，“梦里微官”又谈何重要呢？这也表明了他弃官隐居的决心。

2.隐居叹世

在张养浩散曲创作的前期，真正纵情山水、忘我逍遥的散曲是较少的，虽然张养浩非常仰慕苏轼的豁达和陶渊明的闲情，但他自己却难以真正放弃仕途中的一切，獲得真正的开脱或自由。他的前期散曲，大多还是一边抒发山水之爱，一边感慨仕途生活。山水美景在眼前，宦海沉浮在心中。其中比较有代表性的一首就是《云庄乐府》的第二首小令【双调】《沽美酒兼太平令·胡十八》：

正妙年，不觉的老来到。思往常，似昨朝，好光阴流水不相饶，都不如醉了，睡着。任金乌搬废兴，我只推不知道。

这首小令看起来在感慨光阴流逝和古往今来的世事变迁，但从“好光阴流水不相饶”和“我只推不知道”两句中就可以感受到作者身处抑郁不得志的处境中的不平之气。张养浩在《处士庵记》（卷六）中，展现了自己壮志难酬、仕隐两难的矛盾心情：“回顾所期，万分不克一遂。包羞蒙辱，随众而趁，积以年劳，始有今日，是岂余之所愿哉！”

兼济天下的责任感早就深埋在张养浩心中，这种情感岂是“归隐”两个字就能抹杀掉的？这也是陕西旱灾发生后，他毅然复官的最重要原因。

（二）后期：“兴，百姓苦;亡，百姓苦”

1.抒发时事

张养浩一直将百姓生死、国家存亡牢记心中，对时事的书写构成他散曲创作的重要部分。《元史·文宗纪》记载，张养浩在去往陕西赈灾途中，写了大量散曲作品，【南吕】西番经三首、【中吕】喜春来四首，以及【双调】《得胜令·四月一日春雨》、【南吕】《一枝花·咏喜雨》套数，就真实地表现了他上任、救灾的内心情感和实际行动，可谓他陕西救灾的实录。

其中【南吕】《一枝花·咏喜雨》更是真实地再现饥荒带给百姓的绝望，表达了作者为百姓而悲，为国家而悲的情怀。

用尽我为民为国心，祈下些值玉值金雨。数年空盼望，一旦遂沾濡。唤省焦枯，喜万象春如故，恨流民尚在途。留不住都弃业抛家，当不的也离乡背土。

[梁州]恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠。直使千门万户家豪富，我也不枉受天禄。眼觑着灾伤教我没是处，只落的雪满头颅。

[尾声]青天多谢相扶助，赤子从今罢叹吁，只愿得三日霖霪不停住，便下当街上似五湖，都渰了九衢。犹自洗不尽从前受过的苦。

作者第一句就点明本曲的中心思想，也是自身的最高理想，即“用尽我为国为民心”。盼雨来雨，大地好像都复苏了，呈现万象更新的景象，作者在此的心情本应是欣喜的，但看见“流民”离家弃业、背井离乡、忍饥挨饿，作者萌生了想让野草变为菽粟，想把河沙都化为金珠的想法，表现了他勤政爱民的精神。这种忧国忧民的思想，在元代作家中是非常少见的，张养浩这种思想是深深植根于中华传统儒家思想的。

张养浩曾言：“国之所以昌，四夷之所以靖，朝廷之所以隆，宗庙社稷所以血食悠久者，微民不能尔也。”张养浩非常崇拜范仲淹，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的情怀被张养浩敬仰，他的《过长白山范文正公书堂》（卷十六）就将这种情感直接表达了出来：“……孰先天下忧，一统经纶白……至今忠义气，高压万仞壁。所以德业高，要知清苦积。”由此可见，传统儒家思想和文人对张养浩的散曲创作也起着不可忽视的作用。

2.咏史怀古

咏史怀古并不是张养浩独创的散曲题材，元代其他散曲作家也写过这一类的散曲，但其他作家对于该类题材的挖掘并不深入，比如睢景臣的《哨遍·高祖还乡》，以嬉笑怒骂、看似不正经的态度，嘲笑了“流氓”皇帝刘邦的惺惺作态，表达了人民对封建统治者的蔑视、愤怒和对抗。这类作品也触及了封建社会的黑暗面，但只是停留在揭露和怒骂层面，并没有从本质上去分析社会现状出现的原因，朝代更迭的历史真相。但张养浩的咏史散曲别开生面，他的九首【山坡羊】怀古组曲展现了一种独特的历史观，认为百姓是影响甚至决定国家兴亡的重要因素。其中《山坡羊·潼关怀古》为后世传诵最广。

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处。宫阙万间都做了土。兴，百姓苦;亡，百姓苦。

眼前是一片片壮阔的景象，脑海里回忆的是曾经的秦汉盛世。阿房宫富丽堂皇，但依旧随着秦朝的灭亡辉煌不再。在位的统治者总喜欢聚民敛财，一栋栋宫殿拔地而起，一件件珠宝随手丢弃，一批批苦工无人问津，一代代王朝走向灭亡……作者对统治者的愤怒难以压制，对百姓的怜悯呼之欲出，“兴，百姓苦;亡，百姓苦”。作者已经意识到，统治者的利益和百姓的利益往往是针锋相对的，他将封建社会中最基本的矛盾关系揭露了出来，看似在咏史，实则在叹今。他的《骊山怀古》用一句“骊山四顾，阿房一炬，当时奢侈今何处？只见草萧疏，水萦纡”概括出骄淫无度的统治者终将被历史淘汰的规律。

张养浩的咏史怀古作品，不仅在抒发个人的情感，更是将这种情感上升到国家层面，意识到百姓对于国家存亡的重要性，一定程度上丰富了元曲的社会功能。

“兼济天下，忧国忧民”或许是对张养浩一生抱负的最好概括。前后两个时期的散曲创作，将张养浩隐居又复官的情感变化展现得淋漓尽致，或寄情山水，或隐居叹世，或抒发时事，或咏史怀古。在一进一退、一仕一隐之间，感受其散曲中喷薄而来的爱国之情、忧民之意，为我们更好地了解张养浩其人其曲，为感受齐鲁大地传统思想的魅力开辟了道路。