一性去来 自古无今

合江县出土的《宋故侯居士墓志铭》形制罕见，铭文一千四百多字。涉及南宋绍兴年间川南泸州、合江地区民族交融、社会生产、人文环境、士民思潮、教育风化、民间习俗等诸多内容。本文对该墓志进行考释探究，揭示该墓志的出土意义。

2013年4月，四川省合江县榕佑乡永安村14社境内发现了规模庞大的墓葬群，出土了墓志一方，青石质 ，高120厘米，宽70厘米，题额篆字“宋故侯居士墓志铭”。志为楷书，间以草体，全志26行，行46字到8字不等，共计1145字，患漫51字，有异、俗体字。承蒙合江县文物局贾雨田先生寄赐高清图片，现不揣浅陋，对该墓志作初步考释探究。

一、墓志录文及墓主事迹行状

《宋故侯居士墓志铭》存在患漫不清和残缺处。为方便识读理解，对缺字用□標志，一字一□;志文各行文字之间用/间隔。现将《宋故侯居士墓志铭》句读如下：

宋故侯居士墓志铭

朝奉郎、前知雅州、卢山县主管劝农公事、兼兵马都监黄皋撰。/近世葬者必乞铭，□□其墓，从古制也。而议者乃谓：“官无显业，士乏著行，不如其己。”噫嘻，此言过矣。夫欲为是铭，盖将传/斯名于不朽，其行□虽未能传远，亦或行一乡与一时，彼得以观其铭，则已心知善为可为，而恶为可避。故当矜慎自勉，/以冀身后之名者有矣。后之人又能揄扬夸大，以为显亲之孝，则皆为善之人耳。人乐为善义，当共成齐名，以助风教，岂/宜抗责备之论以扼之哉？承节郎侯时英泣谓皐曰：“兄弟不夭，遽失所怙，念终无以为罔极之报，独惟吾先人平生行事/犹在，大惧其泯没不传。丐予铭之，庶少赎时英兄弟不孝之罪”。皋既过前言之不恕，重以时英兄弟恳切，而所录行状有/足嘉者，铭将何辞？居士讳鸣，字信臣，姓侯氏。其先资中人，曾祖光，祖继迁，父贯，皆晦德不仕。继迁因游泸州，过安乐山，爱/之，遂徙居为合江人。居士为儿时，常聚沙土，以像佛塔为戏。其父遣从学，乃密取佛书读之，若有得者，徐谓人曰：“世为五/斗粟折腰，孰若了一性，悟自己，本来进取，非吾计也。”事父母毕丧，以孝闻。季父母无子，事之愈于所生，奉其丧礼弥谨/。善经画生事，区处家人如官府，凡利之入各有所专。故居士不劳，常操赢余以足用度。靖康初， /朝廷下劝诱助国之诏，居士曰：“方时艰虞，智者献谋，勇者竭力，富者出财，其为忠义一也。私藏无益，孰若推之少资/国计邪？赏则吾不觊也。”未几，命下，补其子时英右职，曰：“汝以忠义得官，当思其名以求报效。”识者重其言。乐于教子，/储书满屋室，辟黉宇招名士教导。由门馆登第者三数人，诱训诸子，不严而服其教。虚□□□□剧饮尽欢，往往达旦，/一日无客则不乐。喜酒健啖，至老不衰。能赒人之急，贫者随宜给济，病者奉药粥，死者具棺，□□□□葬，有求墓田者不取/一钱与之。以故亲旧伎术士人，愿舍于其侧者十七八。持释老戒甚严，每斋蘸必精洁寅奉，云车风马，间有异应，见者服/其至诚;市牒以度僧道，至名山胜刹，则捨财设供，皆本于好施然也。僧道得度，有诣谢者，教曰：“释迦老子，正宗具在，如水/现月，如云出山，随取随得。学道及佛当精进以求其心，为明了人。吾虽不出家，未尝一日不□□□好。”尚信向如此。

绍兴/ 元年夏，忽婴疾。诸子求医，不许。乃曰：“修短死生有命，就医求活，诚非达者。吾死汝等记□□□□□□矣。”诸子□□召医，/从之，对医者语如平时，但不进药耳。一日，或命长孙定国侍纸笔，亲书二偈：□□年□□□，□□□勿烦恼。今朝撒手/归家，流水落花依旧。又曰：一生兀兀岂曾闲，今日辞乡别世缘。泥牛绳断牧童去，伏□□□□□□。□□七月二十五日卒。/呜呼，居士学佛出于天性，童耄一如，终悟禅识。二偈虽不事辞律，而照了如此，所得□□□□□□有六。生五子：长曰甸，/早卒;次曰时英，承节郎;次曰时升、时敏、时用，皆业儒，有进望;一女适进士李兢厚，分予□□□□□七人。诸孤卜，以绍兴/四年二月十七日奉其丧，葬于合江县龙子山震岗之下。铭曰：/形不离俗，而有佛心。俗未断缘，所作爱钦。照了知归，龙山之阴。一世去来，自无古今。/绍兴四年岁次甲寅二月，□□□开封进士孙宗孟篆额，泸川进士先自治书丹。

志文注：

矜：庄重;遽：突然;怙：倚仗;丐予：请求给予;庶：如此;区处：筹划安排;黉宇：学校;艰虞：艰难;少资：些许资助;赒：赈济;斋蘸：佛道仪式;寅奉：恭敬供奉;牒：证件;婴：萦绊;偈：佛家短诗;耄：年届八十;卜：占测。

从志文得知，墓主人姓侯，讳鸣，字信臣，其祖父侯继迁从资中迁居合江县，已历三世。墓志未言侯鸣生卒年日，如志中“童耄一如”为实指，则其生于宋仁宗皇祐年间，至绍兴病逝，享了近八十阳寿，在古代罕见。

侯鸣世代晦德不仕，故为居士。其少时即有佛性，读佛书若有所得，其志在心性了悟。

侯鸣善于营生，安排家人从业，人尽其材，家道殷实。靖康初，朝廷下劝诱助国之诏，侯鸣纾财以解国忧，视赏赐于不屑。朝廷补其子侯时英官爵，侯鸣教育儿子精忠报国。

侯鸣兴办私学;为人喜酒好客，乐善好施，多能周济他人;信奉佛老，持戒严格，每举行佛道仪式必考虑周全，礼数备至，恭敬虔诚;还买文牒以度人从佛道;至名山胜刹则施舍功德。

侯鸣生病之时，子女意欲延医求寿，侯鸣不许，还命其长孙侯定国侍纸笔书两首偈诗。

二、墓志考辨意义

《宋故侯居士墓志铭》一千一百多字，涉及南宋绍兴年间泸州、合江地区夷汉民族的交流融合、社会生产、人文环境、思想动态、教育风化、民间习俗等诸多内容，展示了西南边陲丰富多彩的地域文化，提供了大量信息。

（一）反映社会生活

泸州、合江是夷汉交流的纽带。熙宁十年，在当时官员请求下，宋廷在泸、戎二地开置了更多的交易市场。“戎、泸州尚边地分蕃汉人户，所居去州县远，或无可取买食用盐、茶、农具”。遂令“于本地分兴置草市，召集人户住坐作业”，今泸州、合江及其周边地名尚有先市、胡市、仙市、代市等，足见当时市贸之盛。泸州地处蛮荒，“每岁畲田，刀耕火种”，农业不发达。因此泸人多从事经商市易。《宋故侯居士墓志铭》志主侯鸣“善经画生事，区处家人如官府，凡利之入各有所专。”善于经商理财，故能“赢余以足用度”，家道殷实。 “伎术士人”商贾工匠出入其门，说明当时泸州、合江商业发达。

侯鸣行迹于三教九流之末，为人宽厚乐善好施能赈济百姓之急，故近者悦远者来，“亲朋伎术士人愿舍于其侧者十七八”，人们争着来与他邻居。侯氏家族从资中迁合江，不自斥于异乡，显见夷、汉民间交往融洽，战乱征伐是少数人的独夫之念。

（二）实证私学盛行

泸州、合江西南边陲地接蛮荒，多民族杂居，商贸兴盛，吸引了大批下层士人商贾与伎师工匠来定居。随着潼川府路治所南移，迁入泸州的人也越来越多。如泸南诗老史扶一族从眉山迁泸，侯继迁一族从资中迁合江。

另有出土《张氏族谱》主人张悦自贡迁泸，《古君德骏墓志铭》墓主随母迁泸。这些迁泸的士人多请有名望人撰书墓志行状，此举不为商贾富庶的附庸风雅，而是对诗礼传家的向往践行。近些年泸州地区出土的南宋墓志撰书者均为有功名的人氏即是明证。然而墓志文字少且内容简单，志主鲜有出仕为官经历，说明当时迁居泸州地区的文士较少。

两宋之交，在泸州办私学馆塾的有史氏家族史扶、史应之，合江办私学的有史子山等。流寓戎州的黄庭坚与史家有交往：为史扶书志，从史应之酬宴，与合江的史子山更有书信往来;且出蜀于泸州境内最后一天还应合江白宗愈、史子山等之邀游安乐山写下《游安乐山记》，还“于王市舟中”为史子山书《砥柱铭》嘱其刻石以教士人。

这些人士兴办私学，促进了泸州地区学风的发展。

泸州地区地处南蛮，文风不盛。据王兆鹏、齐晓玉《宋代诗文词作者层级与时空分布》统计，终宋一代有诗文词留世的泸州人仅6名。

侯鸣一族颇有家学渊源，其祖、父 “晦德不仕”，本人“乐于教子，储书满屋室”、“不事辞律”;然生五子 “皆世儒，有进望”，女则嫁与进士李兢厚，俨然诗礼世家。

侯鸣“辟黉宇招名士教导”兴办私学，“黉宇”二字显示办学规模大;“由门馆登第者三数人”足见教学质量优。侯鸣办学大大促进了当时合江私学的普及与发展。

《合江县志》载有宋一朝合江县登科14人，占整个泸州志载的31人半壁，在南宋还出现了“先家四龙”先甲龙、先登荣、先拱望、先南巽四人登科的盛况。这与侯鸣等人兴办私学，教化沾溉密不可分。

（三）揭示思想動态

儒释道“三教合一”思想产生于唐中后期，至宋为盛。北宋统治者提倡儒释道“三教合一”以为辅政工具，标榜黄老“清静无为”之术为治国思想。黄老“镇静而责成”还一度成为宋代君主任命高官的标尺，真宗朝宰相李沅自称“报国”之道是“不用浮薄新进喜事之人”，实则用道佛来调和修、齐、治、平的儒家入世观。“三教合一”在宋时成为主流意识。

侯鸣的佛、道思想体现明显。儿时“聚沙土，以像佛塔为戏”、“乃密取佛书读之，若有所得者”是佛缘慧根;“喜酒健啖”、“修短死生有命，就医求活，诚非达者”为道家通达。苏东坡评“刘伯伦以锸自随谓死则埋己”为“伯伦非达者，棺椁衣衾，不害为达，苟为不然，死则已矣，何必更埋”。侯鸣染病不延医就药视死如归，真道家之通达者也。

侯鸣“持释老戒甚严，每斋蘸必精洁寅奉”、“市牒以度僧道”、“释迦老子正宗具在，如水现月，如云出山，随取随得，学道及佛当精进以求其心，为明事人”思想已具南宋程、朱理学端倪，临终命笔亲书二偈，出道入佛，终悟禅识，照了如此，深得释道三味。

侯鸣“事父母毕丧，以孝闻”、“季父母无子，事之愈于所生，奉其丧礼弥谨”是仁义孝道;能“少资国计”、“方时艰虞，智者献谋，勇者竭力，富者出财，其为忠义一也”、“汝以忠义得官，当思其名以求报效”为忠君报国。

儒释道“三教合一”思想在侯鸣身上集中体现，而侯鸣以自己的实践使当地人“愿舍于其侧者十七八”，深深感染周围士人，使合江士风与“三教合一”的主流思想同辙。

更大意义上，侯鸣等一大批底层士人敦族齐家，教化乡里，使民间士人群体修齐治平有家国情怀，推动着精英文化向平民文化的渗透与普及，顺应着中华文化前进的方向，成为历史的必然。

（四）填补书法空白

《宋故侯居士墓志铭》楷书洋洋千余字无一懈怠，书丹者“泸川进士先自治”书法功底深厚，非年高手硬不能如此，既为进士，可推测先自治书丹时已壮年。其书法成熟稳健，统一齐整，格调洒脱，字中宫收紧，长笔画如撇、捺等向四周伸展辐射，形成一种严谨潇洒的韵致，有类赵佶和黄庭坚。

查阅泸州地方史志等，尚不见泸州人学宋徽宗瘦金书的记录，亦无瘦金书的碑刻流传。

先自治学书即应归于黄庭坚。黄庭坚流寓戎州时，与泸州官员士子交谊深厚，其建中靖国年间离戎出蜀，与侯鸣墓志书丹时间相隔不过短短三十年。如先自治书丹时为壮岁，则黄庭坚寓戎时，先已是童年，在其塾师指导下学习黄书可能性很大。黄庭坚寓戎时，据笔者统计为泸州人写就的书法作品即有149件之多。其中为王献可次子书《阴长生诗》、为史子山书《砥柱铭》、为石谅书《符读书城南》使刻于壁，供泸州士子学习观瞻。据《泸县志》载，离泸州五六十公里的凤仪乡天生桥石壁上，亦刻有绝肖黄字的饯友文记，可见黄庭坚书法对泸州影响之大。黄庭坚流寓蜀中，得到蜀中人民厚爱，以道德学问文章书法回馈巴蜀人民，史载黄庭坚对请益求教的士子来者不拒，“凡经点授，均能进益，下笔皆可观” 。以侯鸣之好客豁达，不定其本人或交往过黄庭坚，故于临终命子嗣请黄氏书风传人书志也未可知。

《宋故侯居士墓志铭》侧面印证了黄庭坚寓戎对泸州士风影响巨大，促进了泸州地区文化的发展。

泸州、合江地区古代碑刻少，志书记载的唐宋碑刻多无实物，《宋故侯居士墓志铭》为南宋墓志，文字多且书法精美，补充了泸州、合江书法资料，扭转了该地区历来书学不兴的偏见。

（五）补阙地方史志

《宋故侯居士墓志铭》于泸州、合江史志及相关典籍有较大补阙意义。

首者，《宋故侯居士墓志铭》叙事分条析理，人物族望字讳行状子嗣皆清晰明了，符合墓志规范，为中规之墓志铭。黄皋宋史无载，其所撰《宋故侯居士墓志铭》洋洋千言，文笔通畅条理清晰，夹叙夹议，不失为纪事美章，可补全宋文之阙。

次者对泸州、合江史志中“教育”条的补缺。泸州、合江志书，自唐至宋方立纲举目，兴学教化条文尤少。侯鸣“辟黉宇招名士教导，由门馆登第者三数人”的事举，可增补入书。

又次者，于泸州、合江史志“人物”条增补。详阅泸州、合江史志载人物多忠君、孝友、义烈。侯鸣事迹可入志补“兴教”之缺。

再者《泸县志》“科举”条有宋一代列科考人物31人名姓，《宋故侯居士墓志铭》书丹者泸川人先自治为进士，可增补《泸县志》该条目。

又《宋故侯居士墓志铭》高120厘米，宽70厘米，形制巨大，撰、题、书均为名士。字多书美，可补泸州、合江史志“金石”条并使之增色。

三、结语

《宋故侯居士墓志铭》揭示出南宋时泸州、合江地区夷汉民族交流融合，人民生产抑农重商，人文环境开明昌达，下层士人思想通便，私人办学兴盛发展，民间风气淳朴古厚，士人阶层浮沉裂变，异、俗文字存在使用，掀开了社会生活画卷之一角。是南宋泸州乃至川南地区社会、生产、文化、艺术、思想史的新资料，值得深入研究。

李在兵

中国书法家协会会员、四川省书法家协会理事、泸州市文化馆副研究馆员、泸州市书法家协会主席、泸州市宣传文化系统“四个一批”优秀人才、泸州市第十二批拔尖人才、河北美院书法学院客座教授，享受财政特殊津贴专家。