传统家训中，信是立身处世之根本

徐梓

家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是中华文化的瑰宝，不仅对古人的修身、齐家起着重要的作用，更对今人的教育、成长有着积极的指导意义。让我们一起聆听古人那些经久不衰的家训，收获更多成长。

季札是春秋时期吴国的名士，以品德高尚、富有远见卓识著称。他也是一位杰出的外交家，经常受吴国派遣出使各国。一次途经徐国时，徐国的国君非常羡慕他佩带的宝剑，只是不便开口相求。季札心知其意，决定将剑赠送给他，但因自己还要出使他国，当时没能相赠。等到出使归来，再经徐国时，徐君已经离世。季札慨然解下佩剑，挂在了徐君墓旁的树上。侍从不解地问：“徐君已经死了，您为什么还要把宝剑送给他呢？”季札回答说：“我内心已经答应把宝剑送给徐君，难道因他死了，就可以违背我的心愿吗？”这一讲求诚信的故事，传为千古美谈。

诚和信既有不同的所指，又有内在的一致。分而言之，诚就是真实不欺，既不欺人，更不自欺。信则是在与人交往的过程中，重然诺，守信用，言必行，行必果。合而言之，诚信就是要“推诚而不欺，守信而不疑”。

至于二者的关系，在诸葛亮看来，一个不诚的人，必定会失信。张载说，诚是信的基础，信是诚的表征。二程认为，诚实必然守信，守信一定诚实。朱熹则说诚与信二者是表里的关系，都可以归结为“实”。古代有“一诚足以消万伪”“人无信不立”的说法。在孔子看来，为人不讲究诚信，如同套牛马的车没有关键的插销，是绝对不可以的。无独有偶，《老子》也說“人之有信，如车有轮”。

在传统家训中，有不少有关诚信的论述。东晋时期的王祥在《训子孙遗令》中不仅将信与德、孝、悌、让并列，当作是立身处世的根本，而且以“信”为首，视为待人接物的第一要务。在清朝的汪辉祖看来，人生在世，最重要的莫过于诚信，如果在一件事情上失信于人，那就事事都会引起别人的怀疑;相反，如果事事取信于人，即使偶然犯错，也能取得别人的谅解。

古人所说的诚信，主要存在于朋友之间。孔子所说的“三省吾身”，其中之一就是“与朋友交而不信乎？”《论语》还说：“与朋友交，言而有信。”道光二十八年（1848年）重修《南海佛山霍氏大宗族谱》中，所载的《廖维则堂古训》有《信朋友》：“所谓贵贱不易、死生不背，莫不从‘信字做出来。”

人们朴素地相信，君臣之间没有诚信，国家就不会安宁;父子之间没有诚信，家庭就不会和睦;兄弟之间没有诚信，感情就不亲近;朋友之间没有诚信，交往就会疏淡。一个不诚实而虚伪、轻诺而寡信的人，是难以为世人所信赖和任用的。

在现代社会，人们的活动范围更广，社会关系更加复杂，为了社会的正常运转，减少人际交往所需的成本，诚信的倡导和践行依然非常必要。

夫妻相处，我们需要以诚相待，不要欺瞒对方的感情，不要隐藏自己的感受，如此才能将心比心，亲密无间，否则就会伤了彼此的心，再也无法弥合。教养孩子时，父母要言行一致，而不能说一套做一套，否则，孩子会依葫芦画瓢，欺瞒成瘾;父母要说到做到，而不能随便毁诺，导致孩子和自己感情疏远。朋友相交，如果失信于人，对方将不会再与自己同行;人情世故、业务往来，无不需要把诚信当作一张底线名片，毕竟一锤子买卖长不了。

事实上，诚信在当下已不止局限于家训、道德层面，国家在大力建设诚信社会体系、个人诚信档案，更有法律的强制保障。《中华人民共和国合同法》规定：当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则。也就是说，在特定场合中，如果不守诚信是要受到法律制裁的。

诚信既是对他人的尊重，更是对自己的负责，与大家共勉。