三世佛造像的渊源

符永利 任斯尔

摘要：潼南大佛寺西岩龛窟数量众多，第65号龛时代为唐大中七年（853），是重庆地区为数不多时代较早、保存较好的三世佛造像题材。通过对第65号龛造像渊源的探讨，我们认为三世佛造像的流行与三佛不同神祇组合的变化，其实是社会信仰的变化投射到石窟艺术上的结果。

关键词：潼南大佛寺;三世佛;社会信仰

由释迦牟尼、阿弥陀佛和弥勒佛组成的三佛，其造像题材在川渝唐宋时期的石窟造像中比较流行。潼南区大佛寺，以保存众多摩崖造像而久负盛名，其中西岩因龛窟分布密集、造像数量庞大而被当地称作“千佛崖”，第65号三世佛龛因造像精美、时代较早获得了较多关注。

潼南区地处重庆西北部，大佛寺摩崖石刻位于重庆市潼南区西面的定明山北麓，地处涪江南岸的崖壁上，始凿于隋代，盛于唐宋，延续至民国，2006年被国务院批准列入第六批全國重点文物保护单位。大佛寺摩崖造像体量庞大，现存大小龛窟119龛、摩崖题刻88处，造像规模宏大，题材丰富，特征鲜明，具有不可忽视的历史、宗教、美术、文学及艺术研究价值。

一、潼南大佛寺西岩第65号龛造像

潼南大佛寺摩崖造像分东岩、西岩两个区域，西岩造像分布集中，且多数开凿于唐代中晚期，其中K65就是一龛造像精美、保存较好的纵三世佛龛。龛内正壁雕释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛三佛，三尊佛并坐于须弥座上。

中尊释迦牟尼佛结跏趺坐于座上，座高25、宽39厘米。身后为内圆外尖桃形头光与圆形身光相套的背光，头光与身光内层均为莲瓣纹，外层均饰一圈火焰纹。佛头被凿毁，颈留三道，内着僧祇支，外着钩钮式袈裟，下摆披覆座前形成悬裳座。右手上举似施无畏印，已残，左手抚膝。像残高45、肩宽22、膝宽32厘米，头光高32、宽26厘米，身光高34、宽42厘米。

左尊弥勒佛善跏趺坐于座上，座高15、宽34厘米。螺发，面相清瘦，颈上饰三道，内着僧祇支，外着半披式袈裟，腹部及双腿间衣褶呈圆弧状下垂。身后为内圆外尖桃形头光与圆形身光相套的背光，头光内层饰太阳纹，外层饰一圈火焰纹，背光内层饰莲瓣纹，外层饰火焰纹一周。双手抚膝，双足踏在由莲茎托起的莲花足踏上，跣足。像高57、头高13、头宽9、肩宽21、膝宽21厘米，头光高33、宽25厘米，身光高36、宽43厘米。

右尊阿弥陀佛结跏趺坐于座上，座高24、宽32厘米。身后为内圆外尖桃形头光与圆形身光相套的背光，头光与身光内层均为莲瓣纹，外层均饰一圈火焰纹。头部被凿毁，身着通肩式袈裟，胸部衣褶呈圆弧状下垂，下摆披覆座前形成悬裳座。双手置于腹际施弥陀定印。像残高50、肩宽21、膝宽31厘米，头光高34、宽24厘米，身光高36、宽41厘米。

二天王立于内龛外两侧低坛上。左天王面相残，束发，着护膊，下着战裙，双手于腹前握戟杵地，像残高44厘米。右天王头戴盔，发带上翘，上身着铠甲，腰束带，下着战裙，帔帛横腹前一道后垂体侧，足着靴，左手置腹际，右手举肩侧握一物，手残，像高45厘米。

主尊座下有两只狮子匍匐在地，面朝前方，怒目圆瞪，尾巴上翘，座下有一则题刻：“敬造三世佛/三身右弟子/唐辅愿平安/永为供养/大中七年十二月/十三日记”，明确记载了此龛的开凿年份、供养人与造像题材。

二、三世佛造像题材的渊源

在佛教艺术中，三佛是十分常见的造像题材，形式多为三佛并坐，也有少量三佛并立，每每见于佛寺及单独的摩崖造像龛窟。中原地区的三佛造像由古印度传来，自传入中国后，在造像组合和内涵上较古印度出现明显差异，且造像规模也远远超过古印度。中国出现以三佛为组合的造像题材，大约是在南北朝时期，当时的三世佛造像由过去七佛中的一佛、释迦及弥勒组成。到了唐代，由释迦牟尼、弥勒佛与阿弥陀佛组成的三佛组合形式比较流行，称作“纵三世佛”。

释迦牟尼（Sakya—muni），意为释迦族的圣人，原名乔达摩·悉达多，被世人尊称“佛”或“佛陀”，佛教由此得名。释迦出生于公元前565年，为古印度迦毗罗卫国净饭王的太子，因不满当时婆罗门的神权统治及梵天创世的说教，毅然舍弃了王室生活，出家修道。历经种种修行与磨难，释迦感悟到了世间无常和缘起的种种道理，于是创立佛教，招纳弟子，四处游历说法，终其一生。阿弥陀佛（Amita—baddha）也称阿弥陀，是西方极乐世界的教主。据鸠摩罗什译《阿弥陀经》载，因此佛光明无量、寿量无量，所以又称无量光佛、无量寿佛。弥勒佛（Maritreya）意为慈氏，又名阿逸多。弥勒出生于婆罗门家庭，与释迦牟尼为同一时代的人，后随释迦出家修习，成为佛弟子，并于释迦之前先入灭，为一生补处菩萨。释迦曾预言，在其四千岁时，弥勒将下生此世承其佛位，故而称弥勒佛。由于我国主要流行大乘佛教，以上三佛在我国寺院殿堂中的供奉尤多。

三世（trayo—dhvanah），又作三际，指过去世、现在世、未来世，即一个人现在生存的现世、出生以前的前世及命终以后的来世，出现于三世之中的佛成为三世佛。学者任继愈在《宗教词典》中对“三世佛”进行了区分：1.谓过去、现在、未来之佛。过去佛指迦叶诸佛，寺院塑像中一般特指燃灯佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛，以上称竖三世佛;2.谓三个佛世界的佛，指东方净琉璃世界的药师佛、婆娑世界的释迦牟尼佛、西方极乐世界的阿弥陀佛，以上称横三世佛。贺世哲先生引用了日本学者芦田正次郎所著《仏像见ゐけ方事典》关于“三世佛”的定义：释迦牟尼是过去佛，释迦涅槃五十六亿七千万年后，未来佛弥勒自兜率天宫下生人间，救度众生;在过去佛释迦与未来佛弥勒之间，是现在世，众生把解脱的希望寄托于阿弥陀佛身上，于是，阿弥陀佛就成了现在佛 。总而言之，我们把象征过去到未来的三佛称作纵三世佛（或竖三世佛），由阿弥陀、释迦以及弥勒所组成;就空间而言，我们把掌管现世婆娑世界的释迦牟尼、掌管西方极乐世界的阿弥陀佛、掌管东方净琉璃世界的药师佛称作横三世佛。三世论是佛教思想的理论基础。《魏书》中曰：“大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，神识常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。”过去、当今、未来组成的三世论思想广泛传播，言普罗大众皆要经过三世六道，因果轮回，而三世佛就是三世论中三佛普度众生的具象化。

“三世佛”原本为“三世十方诸佛”的简称，所依据的主要佛典包括《过去庄严劫千佛名经》《现在贤劫千佛名经》《未来星宿劫千佛名经》《佛说药王药上二菩萨经》《佛说决定毗尼经》《称扬百七十佛名经》等。佛为说偈曰：“过去现在诸如来，未来世中一切佛，是诸正觉能除恼，出切皆依法为师。亲近于法依止住，斯是三世诸佛法，是故欲尊于己者，应先尊重敬彼法。”《大明度经》又载：“复次，于三世佛所作布施、持戒、忍辱、精进、一心、明慧代欢喜，无所挂碍法，未来未成亦无所挂碍，十方无数佛刹现在者，诸法不着不缚不脱。”

“十方无数佛”在汉译佛经中译名不一，有“千佛”“千像”“千圣”之称，也就是出现在画像、塑像或雕刻艺术作品中排列井然有序的小坐佛像。《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》言：“云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世”，这就是佛教所称的“十方”。小乘佛教认为，一世仅有一佛，而大乘佛教认为虚空界充满了十方诸佛，还提出“三劫”说，各大劫之住劫中，各有千佛出世，称为三劫三千佛。隋代吉藏对“三世十方”的阐释则更为清晰：“无量观辨十方佛化，弥勒经明三世佛化。十方佛化即是横化，三世佛化即是竖化。言弥勒经三世竖化者，过去世佛（按：应为六佛），现在释迦、未来弥勒、明三（世）佛化，故是竖化也。言无量寿观十方横化者。此方秽土释迦化。西方净土无量寿化，明十方佛化故是横化也。然此两种，具有通别。言通者，横化竖化，皆是大乘。大乘具明十方佛化及三世佛化。此二种皆是大乘所明，故是通也。别而为论，大乘具明二化，小乘不辨十方，但明三世佛故，唯有一佛也。”

吉藏法师认为，大乘佛教所说的“三世诸佛”与“三世佛”同义，包括过去、现在、未来三世十方尽虚空界的一切诸佛。

三、三世佛造像的流行

北朝晚期，阿弥陀佛信仰渐盛，一些石窟、造像碑、造像塔中已经流行释迦牟尼、阿弥陀与弥勒的三佛组合造像，石窟中的三佛造像在文献资料中较为少见，目前发现的实物资料如四川成都西安路发现的萧梁石刻造像（编号H1：6）就是三佛并坐于莲茎同根的莲座上;河南浚县发现的北齐武平三年（572）四面造像碑，龛下铭文也分别镌有“弥勒大像”“释迦大像”“阿弥陀大像”的字样，可以窥见横三世佛的造像组合在当时已开始流行。在隋唐，随着净土思想的流传，三世佛造像数量渐多，由过去不确定佛某佛与释迦、弥勒组合的竖三世佛逐渐固定为由阿弥陀佛与释迦、弥勒组合 ，他们就是以净土为特点的三方世界的佛陀。

学者普慧认为，释迦牟尼佛是现实娑婆世界之佛，故只注重解决现实人生的苦难，对人的终极归宿并不关心。而这一终极关怀，则被弥勒兜率净土和弥陀西方净土所关注和拥有。但在川渝地区发现的唐代摩崖造像及石窟中，存在一定数量的三世佛组合造像，这说明在净土信仰盛行的社会环境中，对世尊释迦牟尼的信仰崇拜同样热情不减。盛唐以后，由于净土信仰的盛行，川渝地区由释迦、弥勒与阿弥陀组成的三佛造像并不少见。例如巴中南龛第64龛、丹棱郑山第9龛、苍溪阳岳寺第4龛、成都龙泉驿元堡盛唐佛龛、邛崃天宫寺第51龛、潼南千佛崖（西巖）K65，这些龛窟造像背后常见尖桃形头光与圆形身光组合而成的背光，背光纹饰多为莲瓣纹、火焰纹和太阳纹，这种造型的背光少见于初唐造像，在盛唐及中晚唐时期最为普遍，成为这一时期三世佛造像的显著特征。在尊像造型方面，为倚坐施无畏印（或禅定印）佛像、结跏趺坐施禅定印（或无畏印）佛像。

由上述，在盛唐到中晚唐时期，川渝地区纵三世佛造像在这一时期比较流行。K65题记中清楚表示“敬造三世佛”，说明在晚唐时期的大中七年（853），三世佛造像在民间信仰中仍占有重要地位。

三世佛造像无疑反映的是三世佛信仰，这种信仰的流行具有深刻的历史与社会基础，而在这些众多的因素当中，有两个重要方面值得注意：一是历史动荡带来社会信仰的变化。佛教初入中国，流行度并不广泛。至魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，统治阶级在政治上的残酷压迫和经济上的无限度剥削，使得劳苦大众与统治阶级的矛盾激化。佛教中弥勒信仰和弥陀信仰描绘的净土乐园，“极易引发人们对美好生活的追求，从宗教中寻求净土世界以解脱现实的苦难”，佛教提出“一切皆苦”“因果报应”等逃避现实的思想，也恰好符合身陷苦难的劳苦大众心理。由此佛教迎来了入华后第一次发展的黄金阶段，造像也逐渐盛行起来;二是民众对多种信仰庇佑的追求。中晚唐时期，各种佛教净土信仰遍布社会各个阶层，世俗社会中的民众信仰其实非常混乱，只要能佑护自己及家人，民众就虔诚地信仰，而不管他们的级别如何。可见，民众信仰佛教的目的大多带有功利性，特别是对于受教育程度不高的广大社会下层，宗教是他们寄托心灵慰藉最容易的方式，不需要布施和功德，只需向神佛祈愿即可，而信奉一位尊神往往不能满足自身利益需求，同时虔诚敬拜多位尊神成为通往极乐往生最简便的渠道。总而言之，三世佛造像的流行与三佛不同神格组合的变化，其实是社会信仰的变化投射到石窟艺术上的结果。

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作者简介：

符永利，西华师范大学历史文化学院副教授，历史学博士，四川古城堡文化研究中心主任，巴蜀石窟寺研究所所长，主要研究西南地区考古

任斯尔，西华师范大学历史文化学院硕士研究生