新见西周早期铜尊铭文试析*

黄锡全

（郑州大学汉字文明研究中心 “古文字与中华文明传承发展工程”协同攻关创新平台）

提 要 新见一件青铜尊铭文，未见著录，属于西周穆王时期；经与有关器物比较，铭文可释读为“韩逑作妊庚尊彝。氒史”。笔者对后面三字提出两种解释，供学术界进一步研究参考。

近年，笔者见到一件西周时期有铭铜尊的器形及铭文图片（见图1）A2015年12月18日友人发来图片。，未见著录，器物不仅完整，花纹清晰，时代明确，而且铭文及内容也很有研究价值。为不使重要材料遗失，现予以介绍，以飨读者。

图1 新见尊

此尊器形、纹饰与陕西扶风庄白一号西周青铜器窖藏穆王时期的丰尊类似。丰尊体形不大，通高16.8厘米，腹径14.6厘米,口径16.8厘米。下腹外鼓，侈口，圈足。腹饰大鸟纹，分尾，巨冠前垂。颈及口沿下饰鸟纹，颈中部有兽首，以雷纹为地。腹底铭文有5 行31字（见图2）A陕西周原考古队（1978）；中国青铜器全集编辑委员会（1996:第5 册160 器，“图版说明”48）或将“豐”隶定从“亡”称为“尊”。。

图2 丰尊

相互比较，就器形、纹饰、铭文风格等特点来看，将此尊确定为穆王时器当无大问题。此尊有铭文2 行10 字，识别及理解还有一定难度，需要做些分析。

右部不是很清晰，似“每”而又非“每”字，可比较下列每、诲C容庚（2009:32 每、140 诲）；陈斯鹏等（2012:71）。:

考虑到尊铭右旁下方左右还有笔画，应与下列所见铜器铭文类似:

图3 浙博藏尊

2.吴镇烽《金文通鉴》02426 著录一件韩伯丰鼎（见图4），据介绍为西周早期器，出土地不详，为某藏家藏品。通高18 厘米，口横12.3 厘米，口纵9.5 厘米，腹深6.8厘米。长方体，窄沿方唇，口沿上有一对立耳，平底四柱足，四隅有扉棱。四壁各饰阴线云纹，足上部饰兽面纹。未著录。内壁到内底铸铭文51 字:

图4 伯丰鼎

不难看出，它们应该就是同一个字，左旁相同，只是右旁有别（上部应是从“㫃”）。浙博所藏器铭右旁下部左右无小竖笔，伯丰鼎及新见之尊右旁左右有小竖笔。新见尊铭右旁当由、省变而成。由于一时无法验证原物，推测上部原可能作“”。倘若仅有“旗帜”或“飘带”，没有上面的“”，当如后列甲骨文及下列金文从“㫃”（省形）之旂、旅、稻等字A见董莲池（2011:862 旂，867、868 旅，877 稻）。:

总之，三形当为一字。

上列前二器中的这个字，谢明文（2015:70-72）曾分析为从（土）从倝，即垣，读为韩。其在“后记”中提道：“刘洪涛告知，他在一篇未刊稿中认为《集成》05906 之‘’可能是当姓氏讲的‘韩’字异体。”谢明文又在文中谈到苏建洲曾转述刘洪涛在其《金文考释两篇》中的意见，认为“倝”字的字形构造象旗杆之形，其字下部后来裂变为“也”字形，“也”字形所从的“口”变为圆形就成为“子”字形，“子”字形的圆中加点就变作“早”字形。谢明文对刘洪涛的意见又作了进一步的阐述，认为刘洪涛主张“倝”字的字形构造象旗杆之形无疑是对的，但金文“倝”字应该就是旗杆之“杆”的表意初文，其间的圈形是指示符号，指示旗杆之所在，或在圈中加小点。

刘、谢二位均认为此字从“倝”当读为“韩”的意见是正确的，但对字形的分析还可进一步推敲。根据上列前三形，右旁的“倝”之上部为“㫃”，象飘游的旌旗。“㫃”的下面部分当为旗杆之插座形，下有支撑，是“倝”本象旗杆立于插座之上高悬之形（主要起稳固作用）。右形下面的左右小竖，可能是趁隙加点，也可能有其他含义（固定）。后来的字形均当由此演变。《说文·倝部》:“倝，日始出，光倝倝也。从旦，㫃声。”其显然是据讹变之篆书为说解。近见张维持（2017）之文，其认为甲骨文的为“倝”之初文，颇有道理；并联系上举金文，指出下部所从为鐏或镦，即釬，读者可以参阅A参阅王博（2020）；谢明文（2017:270）提到门艺《“倝”字形义考》，请读者留意，笔者未见到此文。。其（或偏旁）演变关系大体如下：

此字右旁较为特别，当是“女”形，只不过两手未交叉，作分开状，并反手在后。反手在后与倗生簋盖、薛侯匜的“妊”字“女”形类似。“女”形分叉与下列子媚爵之“媚”字所从“女”类似E容庚（2009:803 媚）。:

图5

2.河南平顶山市所出4 件邓公簋，两件有盖，两件无盖。盖、器均有相同铭文“邓公作应嫚媵簋，其永宝用”（邓公为嫁至应国的嫚作器，邓国嫚姓）。盖铭此字均作，器铭均作，可见二形乃繁简之别C张肇武等（1981）（1 件无盖）； 张肇武（1983）（1 件无盖）；张肇武（1985）（2 件有盖）。。

可以看出，上列之字右均从比。左边应是一种器皿形，从囟、从缶、从卤，或从金，为意符，表示容器或金属。“比”为声符。周忠兵（2014:61）认为，“在文字构形中，卤有时候可用来表示容器意，如鈚从囟，比声，其意符囟即像某种容器。而这种作为意符的囟也可以写作卤形。”裘锡圭（2012:12）曾认为此字就是从囟从比的，借它表示器名“鈚”。“鈚应该是一种主要供背、挎、提携用的盛液体的容器”，时代多属春秋，也许可以早到西周晚期，但尚未见到晚至战国的。朱凤瀚（2009:240-243）将鈚分为A（扁圆鈚）、B（方鈚）二型，认为由于其形与壶近似，推测其用途当与壶相近，主要用于盛酒。

第一，谓此尊供陈列宗庙。

氒（厥），代词，相当于“其”，义指这件尊。“史”与“吏”可通，似可读为。《说文》“:，列也。从鬯，吏声。”作册夨令簋“:用尊史于皇宗。”唐兰（1891:81）认为“:史读为，《说文》‘:列也。’皇训大，大宗是其祖庙。这是说把这种簋陈列在宗庙。”E器见中国社会科学院考古研究所（1984-1994:8.4300-4301）。《周礼·春官·世妇》:“世妇掌妇宫之宿戒，及祭祀，比其具，诏王后之礼事，帅六宫之人共齍盛，相外内宗之礼事。”郑氏注:“比，次也。”意即：“世妇掌管宫中女役的斋戒，到祭祀那天，检查应陈设的器物，告知王后应行的礼事，率领六宫的人供奉祭祀用的粢盛F夏剑钦（1994:439）。。”（夏剑钦，1994:439）《墨子·天志下》:“是以差论蚤牙之士，比列其舟车之卒。”比列，并列。

如尹姞鬲，两件，铭文相同，8 行64 字A过去多称鼎，见中国社会科学院考古研究所（1984-1994:1.754、755）。:

穆公作尹姞宗室于

繇林。唯六月既生霸

乙卯，休天君弗望穆

格于尹姞宗室繇林。

君蔑尹姞历，赐玉五

品，马四匹。拜稽首对扬

“天君”，一说即“天尹”，官名，为周代主要执政大臣别名。一说“天君”即“天子”（王文耀，1998:41）。我们倾向于陈梦家（1956:119）的意见，“天君”当指周王之后，即王后，在此指“先王”之后。器属昭王，先王指康王，天君即为康王之后。“望”假为忘。圣，意为通达。粦明，陈梦家认为“与圣皆指耳目聪明”。又以为即（《方言》十三“，晓明也”），“与明皆指明白”。“粦明”又见于师鼎（用刑乃祖考粦明紷辟前王）、墙盘（粦明亚祖辛），于豪亮（1982:97）解释为“神明”。

《尚书·多士》:“王曰:‘多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊。’”孔疏:“令汝远于恶俗，比近服事，臣我宗周，多为顺道。”（参看阮元校刻，1980:220）鬲铭“事”，可能就相当于《尚书·多士》“比事臣我宗多逊”中的“比事”。比，相近、贴近。

尹姞鬲铭文大意为:

周王朝贵族穆公为其夫人尹姞在繇林作了家庭宗庙。六月乙卯，美善的天君（王后）不忘穆公通达精明比近服事先王，亲自到繇林尹姞的宗庙，表彰了尹姞的功绩，赏赐尹姞美玉五种，良马四匹。尹姞拜谢答扬天君的赏赐，用作宝器纪念。

“穆公”可能是“先王”的近臣，服事先王左右，故王后不忘其辅佐之功。也可能宗庙落成，王后前去庆贺，宠络臣僚。

那么，上列两种可能的解释就是:

1.韩逑为妊庚作了这件用于祭祀的铜尊，用其比次陈列于宗庙。

2.韩逑为妊庚作了宝尊彝器，用其比近服事（服事尊长或服事左右、个人）。

两相比较，若从媵器的角度考虑，第二种可能接近事实。

此尊是难得一见的新材料，不仅器物完整精美，而且铭文少见，对于研究有关问题有重要价值。所述是否允当，不敢肯定，聊供进一步研究者参考。