崇德向善，敬事而信

摘要：叶灵凤《元祐党籍碑的刻工故事》记录了北宋党争历史背景下两个刻工的动人故事，蕴含着丰富的传统文化内涵和课程思政因素。在细读本文的基础上，以“小人物的善良与正直”“对职业的恭敬与诚信”为主题进行拓展，引导学生树立崇德向善的价值观、敬事而信的职业操守，做新一代德业并进的职业人。

关键词：元祐党籍碑刻工崇德向善敬事

大学语文课程因其传承文化和塑造人格的特色，已然具备了良好的课程思政基础。在教学实施中，首先宜沉入文本细读赏析，提升学生的语言能力、情感能力和审美能力。同时，须以历史和文化视角观照文本，设计相关主题进行拓展，彰显生存意义，追问生命价值。这种从文化与情感出发抵达价值引导的方式，一方面提升了大学语文课程的自身内涵，同时又在立德树人方面发挥着独特作用，实现语文课程与思政教育水乳交融。以下以《国文课》a 教材中《元祐党籍碑的刻工故事》为例，对高职院校大学语文课程思政进行探索。

一、大历史中的小故事

《元祐党籍碑的刻工故事》是叶灵凤的一则现代笔记体散文，文中引录了几处古代笔记文字，语言文白相杂，别有韵味。文章篇幅短小，玲珑饱满，意蕴丰赡。“我有时买一点碑帖的拓本，却不是用来临池学书，而是当作史料用来参考的。”叶灵凤在作家身份之外，还兼藏书家、艺术鉴赏家等多重角色，喜欢搜集石刻拓本，对此颇有研究。“譬如说，宋朝的元祐党籍碑拓本，这一份‘黑名单，就是关于当时党争的很好直接史料，而且其中还包含了一些很动人的小故事。”党争运动激烈复雜，本文讲述的是大历史背景下两则动人的小故事，充满正能量。

“所谓元祐党籍碑，是蔡京对付司马光等人的。他拟就了一批异己者的名单，称为奸党，诏书颁行天下，要各地依据这名单刊石立碑，以资惩戒。”元祐党籍碑是北宋著名党争事件，此处删繁就简，对相关历史背景扼要介绍。所谓元祐党人，简单理解就是以司马光为首的一批守旧派大臣。他们在王安石变法期间反对新政，或被排斥，或隐逸退让。其后元祐年间因政策更换，又成为朝政主流。随着党争反复，最终在宋徽宗时期被定为奸党，名字被刻石加以禁锢与羞辱。

“被列入奸党名籍上的，除了司马光以外，还有苏东坡、黄山谷等人。这些人被列为奸党，实在是莫须有的事。尤其是苏、黄的诗文书法，当时正为许多人所爱戴，他们的文名妇孺皆知，因此州县奉诏来刊刻这一份名单时，有些刻石的工匠见到苏东坡等人也被称为奸党，愤愤不平，拒绝参加刊刻工作，或是请求刻成之后不要刻上刻工的姓名，可说是有关元祐党籍碑的最动人的小故事。”元祐党籍碑在历史上广为人知，应与司马光、苏轼、黄庭坚这些赫赫有名的人物有关。一般而言，党争此类政治运动不会波及社会底层人物，因而也难以看到他们的有关表现。文章里的两位刻工，因维护司马光、苏轼、黄庭坚的声誉而被写入历史，流芳千古。

第一则故事是刻工李仲宁的事迹，作者引录了南宋著名史学家王明清史料笔记中的一段文字，也是出现最早的记录。宋人王明清《挥麈录》载：“元祐党祸时，九江有碑工李仲宁，刻字甚工，黄太史题其居曰琢玉坊。”北宋文化市场比较发达，市民阶层兴起，许多普通民众能够参与文化事业的生产与消费。据学者考察，“北宋时期，除了中央有官署石工，民间亦有作坊式的石工群体，他们可能拥有自己的商铺，在某区域经营石刻以牟利”b。李仲宁就是这样一个民间石工，也是一个生意人，拥有自己的作坊，叫“琢玉坊”，且是大文豪黄庭坚题词。他凭借刊刻苏轼和黄庭坚的诗文脱贫致富。“崇宁初，诏郡国刊元祐党籍姓名，守使仲宁刊之。”元祐党籍碑最初先在京师立碑，后来朝廷要求地方也须立碑。九江太守让李仲宁负责刊刻，由这些信息可以推测，李仲宁与官府关系非比一般，或有镌刻生意往来。“仲宁曰，小人家贫窭，止刊苏内翰、黄太史词翰，遂至饱暖，今日以奸人为名，诚不忍下手。”仲宁言语不多，句句真诚，语气委婉，态度却很坚决。想必他也知道，此举极有可能得罪官吏，带来利益损失，甚至会遭到惩责。守异之曰：“贤士大夫之所不及也。馈以酒食，而从其请。”不料太守高度评价了他的义举，并把他和贤士大夫进行了对比。根据传统社会的一般观念，士人心怀天下，批评时政、臧否人物，是其分内之事，而社会底层人员则没有此等义务。政治高压下人人自危，士人对党籍碑事件敢怒不敢言，以致集体失语。③而李仲宁拒绝刻碑，就是对党籍碑的否定表态，难能可贵。太守感慨之余，又馈赠酒食给他。

第二则故事，作者引用了《宣和遗事》中关于安民的记载：“诏书颁行天下，将元祐贤臣籍作奸党，立石刊刻姓名。时诏旨至长安立石，有石匠姓安名民者覆官道，小匠不知朝廷刻石底意，但听得司马温公，海内皆称其正直忠贤，今却把作奸邪，小匠故不忍刻石。”安民也是一位民间石工，他拒绝刻碑是因为司马光。司马光在北宋百姓心中很有口碑，深受爱戴。元祐年间复出政坛时，京城民众争相前往瞻仰，甚至把相府的树枝踏断，把附近房屋的瓦片踩碎，他的人格魅力可见一斑。石工安民与宰相司马光没有私情交集，他的拒刻是出于对偶像声誉的维护，也是对公道和正义的坚持。“官司怒，要行鞭挞”，显然他没有李仲宁那么幸运，含泪说道：“小匠刻则刻也，官司严切，不敢推辞，但告休镌‘安民二字于石上，怕得罪于后世。”这段话尤其让人动容，在官府强权下，底层小人物辛酸又无奈。即便如此，他仍有自己的坚持，拒绝署名，不想让后人唾骂自己善恶不分、是非不明。拒绝在碑上署名的安民，最终把自己的名字署在了良知的历史上，他的故事被收入《宋史·司马光传》，广为流传。文中也引用了其他史料，清代金古良的《无双谱》画传有一幅安民的画像，被收入到郑振铎先生编辑的《中国版画史图录》中，像旁附有七言古诗赞：“安石工，停刀往复看碑中，姓名虽然不尽识，奈何并及司马公。我公正直闻四海，稽首泣告长安宰，但求免留安民名，民虽下贱心自在，传之后世恐得罪。”后人感佩于刻工的正直，通过作诗作画等多种方式来表达敬意。北宋灭亡后，南宋朝廷又为元祐党人昭雪，“黑名单”秒变“光荣榜”。时移世易、荣辱变迁，波诡云谲的党争运动早已消散在历史的长河中，小人物身上的气节风尚却恒久流传，感动常在。D1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F

二、刻工与崇德向善

两位刻工一南一北，同样的拒刻行为，后人评价不一。如清代汪师韩认为，两者性质各异，一为私情，一为公理。“仲宁所争在文情也，安民所争在行理也，一人之私，固不及天下之公也哉！”现代学者罗昌繁认为安民拒刻党籍碑，“也非仅为公理而言，亦有一定的私情所在”，“安民与入元祐党籍碑的安信之、吕大防家族都有千丝万缕的联系”，“安民的党争立场很大程度上就可能偏向旧党”d。其实，无论是否存在私情关系，都不影响两位刻工的道德形象。拒刻原因看似不同，实则有着内在的统一性。李仲宁因为苏、黄二人有恩于己不忍刻碑，苏、黄二人的文化影响力之大不必多言，其道德影响力亦非常深广。古人写作多是述怀明志，文如其人，苏、黄诗文畅销，说明其人格得到公众认可，而官吏最终成全了李仲宁，更证明了社会舆情对苏、黄二人的正面评价占压倒性优势。他们都是在利益和道义冲突的情境下，遵照内心良知做出了选择。小人物的善良和正直，是两则故事最为动人之处。

当时朝廷和地方都有立碑，许多官署石工和民间石工迫于压力不得不刻。或许我们也会做出这样的选择，但是须保持内心的道德评判，不能为了给自己的随波逐流找借口而放弃这种评判。如认为存在即是合理，入碑之人必定是罪有应得;或是将错误归咎于朝廷和官府，认为小人物只能遵命行事，除了服从别无选择。这已经是“平庸之恶”的逻辑了——把责任都推给外部环境，解除自己个人道德上的责任。现代社会中平庸之恶绝不少见，这也是现代社会道德困境的表现之一。著名社会学家涂尔干提出要重构现代性的集体意识（集体良知），来应对社会的失范。现代社会的道德重建，当从中国传统文化中汲取养料。

中华文化历来提倡崇德向善，儒家认为善良是人与生俱来的良好品质，若为不善，则是由社会环境和习惯造成。因此儒家非常强调德行教育，“善不可失，恶不可长”，通过教育使“天下归仁”。儒家的教育理念就是“好好做人”，诚如钱穆先生所说：“儒家教义，主要在教人如何为人。亦可说儒教乃是一种人道教，或说是一种人文教，只要是一个人，都该受此教。不论男女老幼，不能自外。不论任何知识、任何职业，都该奉此教义为中心，向此教义为归宿。”e 这种教育往往是通过设立道德的榜样学以成人，通过对“君子人格”“君子品质”的崇尚，在全社会形成道德感召，让民众学习。两位刻工虽然是没有读过多少书的小人物，但是显然受到了这种教育的浸润。据考证，安民独自刊刻，或以其为首合刻的碑志并非寻常石刻，大都体现了标举忠孝节义的意义。 f 作为底层的小人物，他们较少从国家和社会政治角度考虑问题，如安民所说“小匠不知朝廷刻石底意”，但是他们不能做违背良知的事情。可以说，两位刻工的选择，不仅仅是个人的选择，更多是文化的力量通过个人展现的结果。

从传统的儒家教义到当代的立德树人，中国文化关于好好做人的教育一以贯之。纵观中国历史，许多默默无闻的小人物，就像李仲宁和安民这两位刻工一样，凝聚着中华民族善良坚贞、忠义正直的文化精神，焕发出不朽的生命力。

在现代社会，互联网快速发展，人与人、人与社会的关系都发生了深刻的变化。我们芸芸众生都是大时代的小人物，每个个体的所思所想、所作所为，都会对人类命运共同体产生难以估量的影响。从一滴水，到一片海洋，一个世界，都源自每一个小人物崇德向善的追求。让善的频率互动，让好的能量叠加，世界就会充满希望、光辉灿烂。

三、刻工与敬事传统

两位刻工不畏强权伸张正义，也体现了中国传统文化的敬事观。元祐党籍碑是党争进入白热化的产物，立碑后对相关人士的惩罚十分严苛，重则关押，轻则贬放远地，而且牵连到子孙家人。时人担心招来祸害，都尽量避免与此事沾上关系。两位刻工冒着巨大风险拒絕刻碑，既是崇德向善的追求，也是敬事观的体现。

儒家文化非常重视“敬”，将其作为为人处事的重要准则，“敬，德之聚也，能敬必有德”（《左传·僖公三十三年》）。孔子称君子之道“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《论语·公冶长》），“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》），“君子有九思……事思敬”（《论语·季氏》），等等。儒家的道德传统视“敬事”为个人最基本的职业道德准则，并且强调以“敬心”为先，“在貌为恭，在心为敬”（《礼记·曲礼》）。儒家的敬事，更多体现为内心的端肃，无论外在环境如何，内心的“敬”不可丢失，无论从事何种职业，都要以恭敬的心对待自己的职责。心存敬意，就是敬人敬业敬行当，敬天地万物，对人不怠慢，对事不苟且。孔子还将敬事作为治政的第一个要务来告诫弟子，“道千乘之国，敬事而信”（《论语·学而》），敬事原则被推广到一切职业领域，“百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣”。

李仲宁和安民无疑都秉承了敬事的优良传统。在他们生活的朝代，“万般皆下品，唯有读书高”。刀刻斧凿是世人眼中卑微低贱的苦力活，他们却不以此自轻自贱。凭着认真执着、敬业专注、精益求精的精神，练就了一手精湛的技艺，远超一般石工，因而才得令刊刻党籍碑。拒绝刊刻，亦是敬事态度的体现。现代社会将技术与价值理性剥离，技术被标准化、规范化，技术被视为利用工具来获得物质利益的行动，人甚至被技术所宰制。而对于秉承敬事原则的刻工来说，技术与德行是不可分离的，一刀一斧地凿刻，就是知行合一的实践，再小的劳动也是自己人格的呈现，也要对得起天地，对得起良心。这种恭敬的态度，有庄子说的“技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天”（《庄子·外篇·天地》），也有晚明狂人李贽说的“神圣在我，技不得轻矣”（《樊敏碑后》），实在是中国文化最为可贵的一个传统，我们要珍视这一传统。

传统文化的敬事观是内在自觉和外在强制的统一体。反观现代社会，过于依赖外在的制度约束和管理，各种规章制度层出不穷，各方监管监督日益细化，仍未能有效解决职业道德的诸多问题。有种观点认为，职业道德是我们的传统道德范畴所没有的新事物，是伴随着商品经济的发展而产生的一种新的道德，社会成员具有强烈的职业道德意识是商品经济长期锤炼的结果。 h 其实，建设现代职业道德和职业伦理，更需要与我们自身的文化传统进行嫁接。中西方历史文化差异巨大，我们没有宗教改革产生的“天职”观，却有可贵的“敬事”观。如何将传统的“敬心”“敬事”转化为现代职业精神，一些学者进行了深入的思考。有人提出要建设职业良心，“职业良心是对职业责任的自觉意识，是认识、情感、意志和信念在职业劳动者意志中的统一”。在职业良心的支持下，现代敬业观才有可能摆脱他律道德的强制而走向自律道德。i也有人提出“职业人文”的概念：工具理性的要求是从“经济人”的层面着眼，社会理性的要求是出于“社会人”的考虑，而人文理性则是把人当成具有人格尊严的活生生的人。用“职业人文”编织起职业与尊严、文化、生命、自由、信仰、美感、幸福的深度关联，唤醒各类职业人士的自豪自尊、自律自强。 j 这些都是从个体内在的自觉层面出发，培养敬心爱岗、敬业乐业的新一代劳动者的有益探索。

四、结语

大学语文课程是学习和传承中华优秀传统文化的重要阵地，这种学习不是照搬传统，而是以现代人的眼光，基于现实的观照和需要，去重新发现和激活中华传统文化资源，为培养高素质劳动者和技能型人才提供丰富的精神养料。现代社会变动加速，思想价值多元，特别是复杂多变的互联网，深深影响了当代人的价值结构。在这个前所未有的变动时期，传承和发展中华民族文化的优秀传统，为世界文化发展贡献有益的精神和智慧的光辉，是新一代中国人的必然要求，也是大学语文课程的使命责任。

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j张克：《“职业”的人——述深圳职业技术学院“职业人文”的理念》，《深圳职业技术学院学报》2010年第4期。

基金项目：本文系深圳职业技术学院首批金课“大学语文”课程建设阶段性成果

作    者：赵改燕，文学硕士，深圳职业技术学院讲师，

研究方向：现当代文学、人文通识教育。

编    辑：曹晓花E-mail： erbantou2008@163.comD1AD468B-8A80-4795-9370-DC4DC66DB05F