从金属货币看中原与西域的历史联结

李臣

长安（西安），中华文明的重要发祥地之一，先后有秦、汉、隋、唐等13个王朝在此建都，作为中国政治、经济、文化中心长达千余年，作为丝绸之路的东方起点，具有不可替代的地位。自长安启程，一路西行，出河西走廊，进入西域。在这片沃土上，活跃着诸多城邦国家，相互攻讦……公元前60年，为维护西域地方的社会秩序，确保丝绸之路畅通无阻，汉王朝在此设立西域都护府，从而使新疆正式成为我国领土的一部分。

凿空西域前中原对西域货币文化的影响

早在新石器时代晚期，远在东方的华夏族便已将海贝用作装饰品，象征着财富，到了夏商之际，因其便于计数，又被赋予了货币职能，远居内陆的新疆就曾多次出土海贝（图1）甚至更具货币倾向的仿贝（图2），可见中原已经开始对西域货币文化产生影响。时间来到汉使张骞凿空西域之前，将传统的“天圆地方”化作“内方外圆”的中原货币（图3）以及流通于中亚一带的希腊式打制货币均已在此地出现，不过，以物换物的原始交易方式仍然在西域占据着主流地位……

两汉对西域货币文化的影响

在汉代，一条被称为“丝绸之路”的商贸干道上，满载货物的商队络绎不绝。作为丝绸之路的必经之地，来自东西方世界的商品及货币不断涌入西域，使本土势力深受多元文化影响，例如在和田一带曾出土圆饼形汉文、佉卢文二体钱，即著名的“和田马钱”（图4）。此后，随着天平不断向中原文化倾斜，作为西域强国之一的龟兹开始仿铸内方外圆的五铢钱，即“龟兹五铢”，目前可将其分为两种，其一正面以小篆字体铸有“五铢”二字，背面为龟兹文符号（图5）；其二为小钱，通体无文（图6）。纵观东汉晚期所铸五铢钱与董卓无文小钱，其形制、字风竟可与两种“龟兹五铢”一一对应。经考证，这种始铸于东汉晚期的“龟兹五铢”曾持续铸造至南北朝时期，字风随中原改变而改变，并于初唐逐渐退出流通，与中原使用五铢钱的时间节点如出一辙，说明中原与西域的联系日益紧密，且具有一致性。

西域的汉文化符号——高昌国

值得一提的是，自两汉以来，迁入西域的中原汉人日益增多，于公元5世纪至公元7世纪在西域东部，即今吐鲁番一带建有汉人政权——高昌国，并于最后的麴氏高昌时期铸造有“高昌吉利”方孔圆钱（图7），正面大字隶书，背有四角纹或素背，如今尤为珍贵。高昌国最终被唐所灭，置于安西都护府的统一管理之下。

唐代对西域货币文化的影响

在唐代，“开元通宝”（图8）逐渐取代五铢钱，成为流通于西域最常见的中原货币。当然，这些开元通宝钱包括从丝绸之路流通而至，亦有西域自铸品，这一时期，突骑施作为唐北庭都护府管理下的边远部落，曾自铸突厥文方孔圆钱。公元8世纪后期，由于与吐蕃的战争，导致留守西域的唐朝官军与远在中原的朝廷事实上失去联系，其间只获取了两位继任唐帝的年号及表彰等有限信息，再无其他……为维持控制区内的商品流通，将士们依年号自铸了“大历元宝”（图9）、“建中通宝”（图10），此为我国铸造年号钱之始。此外，在新疆还发现有“元字钱”（图11）、“中字钱”（图12）等唐代货币，相信是前二者的简化版。由此不仅印证了这支唐朝官军的传奇经历，更凸显出他们作为军人对国家、对民族的忠诚与热忱。

中原间接对西域文化产生影响

公元9世紀初，唐安西四镇全部沦陷于吐蕃之手，自此，西域脱离中原王朝版图长达千余年……近两百年后，当北宋官员王延德出使回鹘高昌，再次踏入西域，为我们描绘了这样一个轮廓：此地为汉时的柳中屯田，唐时的西州，除回鹘人外，还可见到汉人、吐蕃人、粟特人、波斯人等；这里的佛教寺院都挂着前唐时赏赐的匾额，除佛教外，还活跃着摩尼教、伊斯兰教、聂斯托利派基督教等。作为丝绸之路的商贸重镇，市场上充斥着玻璃器、香料、象牙、玉器等各种商品；这里不仅藏有多部来自中原的著作，前唐时赐予的诏书更被视为至高的荣耀，甚至还出现了回鹘文版的《福音书》《伊索寓言》等。至辽亡之际，契丹皇族耶律大石西逃，灭回鹘高昌，在今新疆和中亚东部地区建立西辽，历三世三帝二后，享国88年，崇尚汉制，铸有汉文、回鹘文方孔圆钱。此时，中原王朝虽未直接管辖西域，但中原文化却依旧在影响西域的多元文化中脱颖而出。

此后，西域先后历经大蒙古国、察合台汗国、东察合台汗国、叶尔羌汗国、准格尔汗国的统治，其间主要使用源自西方的打制法造币，但以上政治势力所奉正朔多为中原各朝，足见中原依旧对西域文化产生间接影响。

清军剿灭叛乱后的西域货币

在清代，经过康熙、雍正、乾隆三朝对西域用兵，基本剿灭了天山南北的叛乱。乾隆二十五年，即1760年，清廷设立叶尔羌铸钱局，融准格尔普尔钱得净红铜改铸“乾隆通宝”钱（图13），背满维文“叶尔羌”，但因当时译文不准，错将左侧满文铸为“叶尔奇木”，次年给予纠正，此为新疆红钱之始，同时也标志着西域货币文化再次回归传统的方孔圆钱。乾隆帝命后世清帝在铸造新年号红钱的同时，还要铸造一定比例的“乾隆通宝”，以纪念其平定西域之功，又取“故土新归”之意开始称呼西域为新疆。

乾隆以来，西域经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪及宣统诸帝统治期间，清廷陆续在西域设立叶尔羌、阿克苏（一度迁往乌什，改称乌什局）、宝伊、库车、宝迪（后改称宝新局）等铸钱局铸造红钱。道光时，因和卓张格尔叛乱，导致银贱钱贵，出现虚值红钱，即阿克苏局铸造的“道光通宝”背“八年十”、背“八年五”（图14）。同治时，西域政局不稳，库车农民起义被宗教狂热分子热西丁所用，铸热西丁汗钱（图15），币文为察合台文，而形制却仍为方孔圆钱，属红钱支系，这倒也印证了中原文化对西域的影响深固……而光绪时期的新疆红钱最具特色，库车局铸“光绪通宝”背“九年十”（图16），有筹备新疆建省纪念之意；该局另铸“乾隆通宝”背维文“光绪”（图17）则诠释了乾隆平定西域的丰功伟绩。阿克苏局铸“乾隆通宝”背“九”（图18），为光绪九年，即1883年后铸品，此钱兼具以上两种纪念之意。“光绪丁未”背“新十”（图19）、“光绪戊申”背“新十”（图20）在内方外圆的形制基础上引入天干地支，堪称我国铸币史上之奇观，更是内地与新疆在文化领域相融相生的见证。宣统时期，全疆仅库车局还在铸造“宣统通宝”红钱（图21），数量较少，如今难得一见。

明清以来，银两在中原的流通得到普及，反观西域，域外流入和本地打制的金银币始终参与流通。道光时，曾在西域铸有重一钱的道光通宝银钱，仅流通一年。同光时期，西域遭浩罕国阿古柏入侵，流通有天罡银币，清廷击败阿古柏收复领土后，参照此前样式，打制“光绪天罡”银钱（图22）以供流通，此后，清廷还通过采用土法压制生产了“光绪银元”（图23）等。

内地政治牵动新疆机制币文化

自1884年新疆建省以来，西域的称呼逐渐被新疆所取代。受洋务运动影响，机制币在全国范围内逐渐取得统治地位，“新省”“新疆省造”“新疆通用”等政治区划名称登上新疆机制币舞台……1912年中华民国成立，新疆开始生产带有“中华民国”国号的机制币（图24），五色旗成为其主流图案（图25）；1916年，袁世凯称帝，年号“洪宪”，新疆则开始出现“洪宪铜币”；1928年，国民政府形式上完成了对全国的统一，国民党党旗、国民党党徽以及青天白日满地红旗随即成为新疆铜元上的主流图案（图26），直至1949年春，国民党在新疆的统治已摇摇欲坠，新疆省政府在经济上断绝了同国民政府的联系，自铸民国卅八年新疆省造币厂铸壹元银币，简称新疆“四九”银币（图27）。新疆和平解放后，应中央人民政府要求，新版银币将原币文“民国卅八年”改为“一九四九年”，简称新疆“双四九”银币（图28），两版银币可在疆同时流通，1951年10月1日，象征着国家主权的人民币在全疆发行。

出于对丝绸之路文化的钟爱，笔者曾两赴新疆，分别游历了东疆的乌鲁木齐、吐鲁番与南疆的和田，了解了当地的历史与风土人情，感受到从“丝绸之路”到“一带一路”深厚的文化底蕴，包容的文化理念，新疆正以崭新的面貌示人……