诗词中的“翠竹”意象遐想

◎王永亮

我们生生不息，没有离开过竹子；我们自强不息，没有离开过竹子；我们薪火传承，没有离开过竹子。种竹子而筑创清幽，建竹楼而巧得休养。吹竹筒而做饭飘香，背竹篓而智慧又长。戴斗笠而劳作轻爽，拄竹杖而稳健护养。躺竹椅而独享逍遥，扎竹筏而随流飘荡。制竹钉而巧妙杀敌，做竹箫而放声歌唱。雕竹品而获利养性，品竹笋而滋生茁壮。书竹简而传承高杨，造火箭而太空翱翔。

竹子千姿百态：有钝圆而四棱的方竹，有短缩而挺拔的罗汉竹，有黄绿镶嵌的碧玉竹，有泪满竹竿的湘妃斑竹，有婆娑起舞的凤尾竹，有高入云天的大毛竹。即便是竹叶也很有特色。

风来了，摇一摇手臂，仍然向上，毫不在意；

雨来了，抖一抖手掌，滑下水珠，依然如故；

霜来了，曲一曲手臂，坦然面对，依然高扬；

雪来了，甩一甩手臂，甩脱重冰，平稳轻松。

这是生机勃勃的强大力量，也是临死而生的生存智慧。竹叶青青，傲霜不屈，斗雪显智。青青竹叶，生力永存。“梅花一时艳，竹叶千年色。”

一、节义节操，比德而思

竹节多突，颜色青青。节节坚挺，坚不可摧，挺而不折。竹有节骨乃坚。是为情性坚韧，宁弯不折。四季常青，覆雪不倒，经冬不凋，凌霜傲雪，顽强不屈。

“德”与此相似，自生节义。“节者，生死此者也”，意思是说至死不改初衷。你看，介之推躲藏竹山，宁可被活活烧死，也不愿意出来做官。气节盖世，动人心魄。词义引申，自有节操义。“节”的本义是“竹节”，由具体引向抽象，由实在引向虚空，自然而然引申出“节操”意义。竹子的气节很坚贞，凭着坚贞的气节可以立志，又有道德修养的人看它的气节，就会想到砥砺名节、无论危险还是平安都始终如一的人。可见，竹节就象征着人的气节。

咏竹

方志敏

雪压竹头低，低下欲沾泥。

一轮红日起，依旧与天齐。

层层厚雪，压弯竹子，气喘吁吁。竹子不得不低下头去，低得快要沾着地面的泥泞了，但它仍不肯倒下。也许，低下头去就是一种弯曲。而弯曲就是积蓄直立的力量，弯曲就是等待直立的时机。曲而不折，曲而不垮，曲而不倒，方显百折不挠，方会浩气贯虹。

曲就是一种生长姿态，就是一种生长方式，更是一种生长智慧。曲一时身躯，藏一世豪情。曲一曲身体，是为了练就钢筋铁骨。愈挫愈强，百折不挠。你看，冰消雪化，红日东升，竹子又立刻直挺腰板，毅然傲立，浩气冲天。

曲中有智，曲能养气，曲后更强。向上而生，曲斜以求。树枝自己学会旁逸斜出，花瓣自己懂得互生对长，炊烟自己知道曲曲弯弯，不断升腾；藤蔓自己习得盘盘旋旋，豁达隐忍。曲尽其妙地表现出生命的生长轨迹：屈曲而生，情趣溢出。生动传神地说明了生命的哲学意味：愈挫弥坚，矢志不渝。

二、虚心向上，修德尚为

翠竹有节，竹竹生节。节直中空，空虚养性。节节滋生，不断向上。“虚”义引申，符合词义发展。“虚”有“空虚”义，自然引申出“谦虚”意义。义比美德，自生虚心，自出向上，主养修德。义品相合，合情合理。竹节之中有义、品、情，寄寓意象，比附之中有深厚。

酬人雨后玩竹

薛涛

南天春雨时，那鉴雪霜姿。

众类亦云茂，虚心能自持。多留晋贤醉，早伴舜妃悲。

晚岁君能赏，苍苍劲节奇。

“众类亦云茂”描摹了竹子的繁茂情境：聚众丛生，枝纷叶披，高耸直立。“虚心能自持”描画了竹干特点：节节中空，节节相连，挺直向上。这两句刻画了竹子青翠繁盛、高直无比、挺直冲天、秀美坚毅的形象，进而突出了翠竹谦虚矜持、坚守不变、独立不迁、忠诚耿介的坚毅品性。描形灵动，意领神会，含蓄委婉，意旨深广。

诗人写竹，惟妙惟肖，形神毕现，奇妙无比，而且还不停留在写竹上，诗人把竹子人格化了，赋予翠竹以谦敬、诚恳、慎独、毅绝的品性，这难道不正是诗人所向往追求的美德吗？

三、坚不可摧，勇往直前

竹根长长，细细弯弯，盘根错节，生生不息。竹鞭是散生竹和混生竹的主要地下茎。竹鞭具节，内部中空，节上环生鞭根。每个节上还生有一芽，它们交互排列：有的芽萌发后长成新的竹鞭；有的芽萌发后发育成笋，出土后长成竹子。竹鞭身上有竹鞭，浑身长有很多抓手。素有“植物钢筋”之称。

建筑相同面积的建筑所耗能源，竹子仅为钢铁的1/50、混凝土的1/8、木材的1/3，而抗震强度是木材的2～3倍。而且一棵竹子可以固定6平方米土壤，每顷竹林可蓄水1000顿，10万亩竹林相当于一座200万立方米水库。正如它农谚所说：“山上长满竹，等于修水库。雨多能吞，雨少它能吐。”因为竹鞭的节，可以储存大量的水分。

题竹石

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

你看，根深柢固，横根叫“根”，直根叫“柢”。“根”从木艮（gěn）声，声兼义，“艮”就有横义。如“眼”就是目之横，“垠”就是地域远横的界岸。所以，“根”就是下伸于地的横布根须。竹根横竖都长，纵横皆生，简直就是根网钢锚，一抓一个牢，一抓一个固。根根抓住泥土，因为对这一片土地爱得深切；根根抓紧泥土，因为对这一片土地爱得深厚；根根抓牢泥土，因为对这一片土地爱得深沉。一“咬”就不松，一“定”就不变，一“咬”是狠劲，一“定”是自信。狠劲之中有的是倔强，自信之中有的是定力。多么坚不可摧，坚韧不拔，默默奉献，矢志不渝。养叶固体，无怨无悔，唯有奉献。钻土咬石，抓紧抓实，毫不放松。“

立根原在破岩中”属于对竹根部的特写。“立”在此有“直插”意味，“立”而强劲，“立”而挺直，“立”而稳固，“立”而牢固，“立”而不屈。“立”具定力，它抓牢泥土，咬住青山，有大地之基，当然不凡。当然作者选择“山”选择“立”，还与其正直为人、真诚做事的思想追求有关。因此，竹根是“立”而不是“站”了，是“立”而更不是“靠”了。钻缝爬隙，抓土缠石，固根坚柢，稳如泰山。根深叶茂，根固竹稳，根牢永立。风大不需管，再强也不惧，拿云豪气壮。竹子不畏艰险，顽强不屈，勇敢坚强，永生不息，坚持不懈，百折不挠。

四、意象多义，确为客观

物象是客观的，它当然就必然呈现出各种不同特点。竹啊，在形态上有千奇百态，在色泽上呈黄绿青翠，在滋味上具鲜淡香涩。杆有杆的直挺坚定，枝有枝的旁逸斜出，叶有叶的鹅黄雉长，笋有笋的破土而出，根有根的匍匐坚韧。真正是“远近高低各不同”。

意象又是借助词语来表现的，而词语就有多义性，这使得意象必然是多义的。解读物象的人多层次的，不同的人就自然而然有不同的联想，对物象抒发的情意解读不能不是多指向的、多层次的。李汉荣在《慢速流淌的河》一文中认为，河流慢速流淌，主要是河流想为两岸人们所想，思为两岸人们所思，停为两岸人们所停，安抚两岸人们，滋润两岸人们，服务两岸人们，进而慢速流淌，接纳出广阔，自净出清澈，沉淀出情意，积淀出深刻。以河喻人，形象中增加了启迪；以河喻事，生动中增添了深刻。难能可贵。难道，对解读翠竹意象不也是这样吗？

定风波

苏轼

例莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

雨中多泥泞，坎坷道滑，拄着竹杖，穿着草鞋，轻爽又灵便，更胜过骑马。两种生活方式，两种生活态度。比较中有自适，对比中有定力。竹杖虽朴，但可帮己；草鞋虽简，但可助己。简朴中超众、超常、超俗。“谁怕”中有自强不息，有傲然挺立。道路坎坷造就了困苦中的忍耐，雨滴穿叶创造了挫折中的勇毅，人生苦难成就了然淡后的超凡。“轻”也有用意。表面是指轻捷，实际也指轻松。因为被贬丢官，就显得无官一身轻嘛。也许“竹杖”与“轻”一起把浩气长存、节操固守、风雨何惧、性情率真表露无余。

艰难困苦，玉汝于成。好死不如赖活着。无求外助的自我担当，无可奈何之下的换位释然。其中，有一种宠辱偕忘、百忍成金的超脱情怀和精神境界，有一种百折不挠、愈挫愈勇的抗争精神和坚韧态度，有一种大彻大悟、超然世俗的人生哲理和精神慰藉，有一种随遇而安、随缘自适的人生理想和生活态度。以玉喻人，古人崇尚。这不仅是因为玉本来就质地温润，而且还是因为璧玉生成极其艰辛。璧玉，从来都是在辛苦采集后，再不断打磨、多番切割、几多雕琢才得到的结果。这与古代圣贤君子的修身的过程非常相似。学成“君子”甚至成为道德十分完美的“圣人”，不得不需要夜以继日的自我磨砺和锤炼，更需要战胜苦难，坚韧不屈，方可成仁。玉汝于成，不是谁都可以。面对苦难，只有心志特坚、韧性特强者才可能变为胜者，否则必输无疑，甚至必死无疑。

苦难，有时候，把生命逼进了绝望的境地。这恰好使人拼尽全力去跨越，去再生，去超越。这可就是生命的自主性、独立性、创造性的超常发挥。从这种意义上说，只有苦难才是会产生真正的乐观、豁达，才是生命的寄托、归宿和避难所，也才可能是生命的最为激动人心的真超越！

意象的层次让情思连续递进，意象的组合让情感不断膨胀，读者的联想让情意泉涌出来。象表意深。目睹物象，呈现出来的是表象，是在外的直观的东西，是有目共睹的共性。而情意是隐藏在物象背后的，是深刻的而不是肤浅的，是潜在的而不是显现的。于是，情意就是多层深潜的，不同的读者就会有不同侧面不同层次的情感体认，便形成情感的个性。这正是文学的魅力所在，这正是含而不露，余味无穷。

由诗词歌赋中的小小翠竹，我们可以别有洞天去看，“一叶而知秋”，何尝不是一竹而知世呢？因小见大，是通过小的视角，反映出大的格局、大的历史、大的走向。从小的细节开始，去刻画人物性情；从小的问题开始，抒写大的主题；从小的事情开始，发现大的社会。小中寓大，小中见大。要处理好“因小见大”，最佳的途径恐怕就是“入口小，出口大”。要真正做到“因小见大”，就要广泛阅读，不断积累。阅读的东西越多，积累就会越丰厚。积累少了，你怎么去觉察事物的细节和关键，发现事物之间的关联和因果？没有多方面的分析，没有一定深度的分析，没有事物发展规律的探求，是不大可能会“因小见大”的。在“小”中去关注、关涉、关联、关构“大”。这样，只有这样，才能真正做到“见微知著”。