《爱莲说》之“独爱”再解读

◎曹远席

我国古代的文人有一个很重要的特点，那就是无论是在得意或者失意的时候，都倾向于将自己的意向寄情于某一事物，有的人寄情于山水，有的人寄情于花草。重要的是，无论是寄情于什么事物，总会将自己的心志或意愿以意义的形式赋予这些事物。从陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，到周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，自然界的不同植物与人的心志联系在一起的时候，就有了不同的意义。在对这些事物形成“爱”的情感寄托的时候，不同的措辞之间就会呈现出不同的含义。

周敦颐的《爱莲说》历来是初中语文教材中的经典篇章，在统编版初中语文教材当中依然占有重要的地位。理解这一课文，既要从宏观角度建构起大的轮廓，也要从细节解读当中获得一些重要的理解。在传统的文本解读当中，教师的精力往往放在前者，而不是后者，这其中一个重要的原因就在于日常的评价与考查当中，评价者往往重视的是前者。但是事实上，如果要解读出这篇文本的意蕴，对于细节的琢磨不可忽视。《爱莲说》这一文本虽然字数不多，但是却有着丰富的意蕴，同时也正是因为字数不多，所以这些意愿往往就隐藏在特别重要的词汇之上，也因此解读这些重要的字词，就成为文本解读的一个重要任务。

《爱莲说》在标题和正文当中一共出现四次，其中正文当中出现三次：水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染……在这段文字当中，说法有“爱”与“独爱”之区别。从字面上来看，爱与独爱的区别是明显的，而在文本的具体语境之下，爱与独爱的内涵有着更多的不同，因此也有着更多的解读必要。

一、爱与独爱

从字面意义的角度来看，爱与独爱的区别在于一个独字。所谓独，其实就是“只”，因此“独爱”实际上就是“只爱”。很显然相对于爱而言，独爱更多的在强调只爱某一件事物。从心理学的角度来看，这是情感的唯一指向，从生活意义的角度来看，独爱意味着在生活、工作或者学习当中，所有的情感只寄托于一物。这当中，爱与独爱的意义，爱与独爱的选择，都会表现出具体的特征。

《爱莲说》一文首先强调：水陆草木之花，可爱者甚蕃。这里实际上在强调一种普遍的性情，即在“水陆草木之花”当中，相对于绝大多数的普罗大众而言，“可爱者甚蕃”既是一种常态，同时也表达着一种大众的情趣取向。在这样的背景之下，作者周敦颐又进一步指出，在一般的“爱”当中，有“独爱”思想的，前人只有陶渊明——晋陶渊明独爱菊；而对于当下的人而言，只有“予”一人“独爱”莲。这两者的区别在于，晋之后的李唐时代，人们实际上也就不再爱菊花了，因为“自李唐来，世人甚爱牡丹”。这里说的是“爱”，谁“爱”呢？是“世人”；爱什么呢？爱“牡丹”。但这种爱的动机是普通的，甚至在作者看来还是庸俗的，因为“牡丹”，只是“花之富贵者也”，而作者显然对于富贵是不屑一顾的，在作者的内心当中，所追求的是“君子”的境界，这也就奠定了“独爱莲”的心理基础。

因此通过这种比较可以发现，“爱”与“独爱”的区别，不只是情感的聚集对象有所不同，更代表着一种人生态度。当普通的世人带着同一种事物，又或者某一个人有着多少爱的对象的时候，作为作者的周敦颐，却只是“独爱”。“独”固然有着“专一”的意思，但何尝又没有“孤独”的意思呢？尤其是当一个人的爱与普通大众的爱的取向并不一致时，这种爱往往有着高处不胜寒的意味。这种意味对于莲来说，又是恰到好处的。原因很简单，因为莲“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。

二、予独爱莲

作者周敦颐为什么独爱莲？这与作者的价值取向有着密切的关系。研究表明，周敦颐以儒为主，兼及佛道，这三教合一，奠定了北宋理学基础的治学经历及辉煌成果。[1]因此，作为北宋著名的理学家，周敦颐在《爱莲说》中用两个“独”字：“晋陶渊明独爱菊”“予独爱莲之出淤泥而不染”来表达内心的心志，确实有着独特的地方。[2]

如上所说，文中“予独爱莲”的魅力，在于一个“独”字。专一与孤独共存的心志里，表达着作者不慕钱财、淡泊名利，而这样的人显然是胸怀洒落的，其人品也必然是极高的。“爱莲说”的意思原本是“论说一下喜爱莲花的道理”。用“说”这一体裁来表达内在的思想，显然意味着这样的文本本质上是一篇借花咏怀、托物言志之作。在作者的笔下，莲花不为淤泥之浊所玷污，不因清涟之澄而妖媚，而这正是“君子”的理想境界，是作者理想人格的真实写照。[3]作者所追求的，也正是这样的君子境界。对于理学大家而言，“君子”的境界往往是毕生所追求的，在这种追求当中，思想的意味远超过世俗的物质追求。正是由于很少人能做到这一点，所以就表现出“独”的一面。

当然很自然的一个问题就是：为什么在别人爱牡丹的时候，作者却“独爱”莲呢？在文中说，“莲，花之君子者也”。何为“君子”？其实就是内心对儒家价值的坚守——所谓坚守，就是在别人放弃的时候，自己依然不离不弃，依然在内心对其有着执着的信念，不因为外界任何条件的变化而变化。

由于与众不同，由于自己的选择与大众的选择不一致，因此才有了“独”的意蕴。“独”的指向最终是情感的指向，人的情感是复杂的，当一个人明显感觉到与众不同的时候，其内心所产生的情感往往是孤愤——这是一种消极的情感。但是对于作者来说，其所表现出来的情感显然不是消极的，因为其情感是“爱”，尽管是“独爱”，但依然不会脱离爱的本质，因此尽管是“独爱”，却表现出作者内心积极阳光的一面，这种取向更是百里挑一的，因此作者的“爱”更显“独”。

可以肯定的讲，恰恰是因为这种“独”，才使得作者的“爱”更具示范意义。

三、何以爱莲

作者爱的对象是莲，这符合中国传统文化的意愿。众所周知，意蕴是作品的独到之处，独具的意蕴之美体现在动作末梢的延展之上。正是这种延展，使得中国古典审美精神得以阐发，正所谓“象外之象，蕴外之致”。[4]《爱莲说》这一文本尽管简短，但是所表现出来的价值取向以及情感寄托，却成为古往今来诸多有志者、有趣者、有志趣者内心情感的重要寄托。

在诸多植物或者说花当中，“莲”其实并不是一个独特的植物，或者说，在《爱莲说》一文诞生之前，莲无论是对于普通的百姓来说，还是对于文学大家来说，其实并不是一个值得寄托的事物。但是在周敦颐说出独爱莲之后，莲代表出来的高洁，却成为很多人的情感与价值依归。

所以从这个角度来看，“莲”是一个人或者说高洁之人的情感寄托，其用自身独特的生长环境，与人在复杂生活中所表现出来的意志与追求，表现出高度的吻合。这种吻合看似偶然，却有着必然性，只有当人的思想驱动人的意识发现莲的这一特点的时候，其所表现出来的外在特征才能够与人的内心思想结合在一起，于是无论是周敦颐的《爱莲说》，还是后来者所表现出来的爱莲追求，都意味着人们认同了“君子”的价值，知道无论是身处顺境还是逆境，求“君子”之形、之意，都应当是最终的价值取向。

于是，“爱莲”的内涵就在于，只要是有精神追求的人，总应当在自己的世界里寻找到一种寄托之物。而且，“独爱”即可！