《论语》论“士”

［春秋］孔子及其弟子

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然①小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲②之人，何足算也。”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲③、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

（原文据中华书局1983年版《四书章句集注》）

【注释】

①硁（kēng）硁然：浅薄固执的样子。

②斗筲（shāo）：斗是古代的量名，筲是古代盛饭的竹器，能容五升。斗筲比喻度量和见识狭小。

③切切、偲偲：相互切磋勉励的样子。

【译文】

孔子说：“读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，就不值得同他们谈论真理了。”

曾子说：“读书人不可以不宽宏坚毅，因为他们责任重大，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，这不是很重大吗？一直到死才卸下重任，这不是很遥远吗？”

子贡问道：“怎样才可以称为士？”孔子说：“对自己的行为能持有羞耻之心，出使外国不辱君主赋予的使命，这样就可以叫作士了。”子贡道：“请问次一等的呢？”孔子道：“宗族中的长辈称赞他孝顺父母，乡里的人民称赞他尊敬长者。”子贡又问道：“请问那再次一等的呢？”孔子道：“言必行，行必果，行为一定坚决，这是不问是非黑白而只管自己贯彻言行的小人呀，但也可以说是再次一等的士了。”子贡问道：“现在的执政者怎么样呢？”孔子道：“咳！这些都是器量狭小的人，哪里值得一提呢？”

子路问道：“怎样才可以称作士呢？”孔子道：“互相切磋勉励，和睦共处，可以称作士了。朋友之间互相批评勉励，兄弟之间相处和睦愉悦。”

孔子说：“读书人留恋安逸怀念安居的生活，就不足以称作士了。”

孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己的性命来成就仁德。”

子张说：“士看见危险便肯豁出生命，见有所得便考虑是否合乎义，祭祀时严肃而恭敬，居丧时悲痛哀伤，那也就可以了。”

【简析】

从现存有关周朝的文献来看，“士”在周朝是最低一级的贵族，地位在大夫之下、平民之上，是贵族后裔或普通百姓从“劳力者”向“劳心者”转变的初始阶段，也是古代精英教育的初始阶段。因此，周代教育中非常重视“士”的教育，比如《仪礼》在汉代的书名就叫《士礼》，直到唐文宗开成年间石刻《九经》，以《周礼》、《礼记》与《仪礼》并列为三礼，才正式改称为《仪礼》。由此可见，“士”的地位虽低，但其言行举止却应该成为社会普遍的仪范。不过《尚书》《左传》《国语》等先秦主要经典中有关于“士”的资料，大多只是从社会责任与杰出人才的角度泛泛而论，直到《论语》，孔子才将“士”完全转变为“士—君子（贤人）—圣人”理想人格三大阶位中的首要环节来反复强调。在孔子的心目中，“士”要能够接受低标的物质水准，但是要有高标的人生理想。不要局限在天生的狭隘地域，应该开拓出恢宏的天下意识。把仁当作生命理想的最高鹄，把义当作判断是非的唯一标准，行己有耻，待人以诚，任重道远，死而后已。孔子对“士”的这些高标准要求，经由《孟子》《荀子》《仪礼》《礼记》等经典的进一步扩充与深化，影响了中国两千多年来几乎所有的知识分子，形成了世界文明之林中具有中国独特风格、气象恢宏的士大夫的品格。

小智识我国先儒如程朱诸子教人为学，亦常力戒急迫，主张“优游涵泳”。这四字含有妙理，它所指的功夫是猛火煎后的慢火煨，紧张工作后的潜意识的酝酿。要“优游涵泳”，非有充分休息不可。

为工作蓄力

朱光潜

大抵治学和治事，第一件要事是清明在躬，从容而灵活，常做得自家的主宰，提得起也放得下。急迫躁进最易误事。我有时写字或作文，在意兴不佳或微感倦怠时，手不应心，心里愈想好，而写出来的愈坏，在此时仍不肯丢下，带着几分气忿的念头勉强写下去，写成要不得就扯去，扯去重写仍是要不得，于是愈写愈烦躁，愈烦躁也就写得愈不像样。

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