主持人语

栏目主持人：雷恩海（兰州大学国学研究中心主任、文学院教授、博士研究生导师，甘肃省人民政府参事室特聘研究员，甘肃省唐代文学会会长，文学博士）

主持人语：国学研究以传统学术为研究对象，以现代学术视野予以深切观照，探讨传统学术的丰富内涵和思维路径，抉示其现代价值，有裨益于新时代中国特色社会主义文化建设。本期的三篇文章既有文学地理学的探讨，也有史学义例与文献编纂思想的研究，是新视野下的传统学术研究。

地理环境、山川形胜对文化的滴定具有深远的影响，而进入人文视野的地理，则具有更为特别的意义。吴越襟海带江，形势险要，山川佳胜，“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼于上，若云兴霞蔚”，使人应接不暇。永嘉南渡，吴越山川进入文士的审美视野，既充实了诗文的表现内容，也成为抒写时代文化与精神之载体。梁代文士吴均称美吴越山水，曰：“风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍，急湍甚箭，猛浪若奔。夹峰高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响，好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猨则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。”（《与朱元思书》）宋人秦观于此亦颇有会心之处：“会稽之为镇旧矣，岂惟山川形势之盛，实控扼于东南哉！其胜游珍观，相望乎枫柟竹箭之上，枕带乎藻荇芙藻之滨，可以从事云月优游而忘年者，殆亦非他州所及，而卧龙山、鉴湖尤为一郡佳处。盖府第之所占，城堞楼雉之所凭，非若穷崖绝壑，游鹿豖而家鱼龙，不可与民同乐者也。”（《怀乐安蒋公唱和诗序》）优美文学的产生，亦得江山之助。西哲有言：人当诗意地栖居于大地上。这正是自然地理的人文建构。房瑞丽教授《论唐诗浙东地理空间的建构》一文，以空间叙事学理论来探讨进入唐诗视野的浙东地理与山川形胜，综合分析了唐代浙东诗歌在地理空间上形成的五重建构方式：以东南滨海为总体感知的方位地理空间、以佳山秀水为主体对象的自然地理空间、以南朝名士为历史底蕴的人文地理空间、以山寺庙宇为精神指向的宗教地理空间、以舟行溪上为日常生活的生态地理空间。浙东的方位地理空间与西北长安洛阳的仕宦空间相对称，乃仕宦失意者的游憩之所和诗歌创作中心；浙东自然地理空间以风景人物为描摹的主要对象，承载了诗歌的审美意境，寄托了诗人的心理追求；浙东人文地理空间经六朝名士的历史“层累”而形成，是唐诗所追慕的精神价值；山寺庙宇的宗教地理空间反映了浙东唐诗由外而内的转向，是对诗人自身生存状态和精神状态的探索；生态地理空间乃舟行水上所见生活情景之艺术化再现，渗透了诗人的感觉与情感，寄寓了诗人的思想与精神，已经成为一种艺术化的自然。这五重“空间”的叠加，既丰富了浙东唐诗的审美价值，也有益于对浙东唐诗的读解，具有一定的方法论意义。

欧阳修撰著《新五代史》，秉承《春秋》义例，在史实的叙述之外，又以论赞的表现形式申述其褒贬善恶的价值观，一洗五代浇漓之习，建树赵宋廉耻之风，是一部历史著作，而兼具思想史的价值。赵彩花教授《欧阳修〈新五代史〉论赞的价值承载及文化功用》一文，以《新五代史》论赞为研究对象，探讨其价值承载和文化功用。《新五代史》论赞共六十四篇，旨在树立道德仁义的价值观，可分为释书法、别是非、明善恶三大内容，为赵宋建树一代新风。书法义例，秉承《春秋》，以寓褒贬；别是非，推论国家祸福成败之理、探究天人之际、考镜制度源流和明辨史料之是非对错，发明义理史学之深蕴；明善恶，既论个人品行，更重点评述人伦关系，如君臣、父子、朋友关系之善恶，为人伦规范张本，彰显其批评意识。《新五代史》的文化功用，乃借历史以教诱风俗，切警时事，敦行仁义忠信，树立道德廉耻之新风，对后世产生了深远的影响，而且其论赞的散文表达方式深受后世推重。

王富鹏教授《屈大均文献编纂思想初探》是一篇用心撰写的力作。屈大均乃明末清初的大诗人、大词人，文学成就广为人知，然而对其文献学的斐然成就却鲜有论及。屈大均身历明末清初，痛心于易代之际的强权之暴虐、兵燹之惨烈、生民之涂炭以及文化之惨遭破坏，遂整理编纂文献，兴废继绝，以存一代史实与史迹。屈大均的文献编纂始于二十多岁游走四方之时，于“兵火之余，搜罗残缺，出于壁中，求之枕上，穷极幽微”，至其逝世，一编在手，未尝一刻停息。屈氏的文献编纂有深刻而全面的编纂思想，体现出文化人的良知与责任，主要涉及文与献、纪与选、述与作、博与约、“述吾乡”与“述天下”“崇正学”与“辟异端”等的辩证关系，发前人所未发。整理编纂意味着有所取弃，其要旨在于保存先贤文献，传承华夏文脉与道统，以免衰亡。编纂地方文献既是对地域历史文化的继承，也是对乡邦文化与传统文化的重构。正是在“述吾乡”到“述天下”观念的指导下，屈氏编纂广东文献，考镜学术源流，既是对广东历史文化的整理与传扬，事实上也是论证广东乃华夏文脉与道统的正传。“不能述吾之乡，不可以述天下。文在于吾之乡，斯在于天下矣”“不出乎广东之内，而有以见乎广东之外，虽广东之外志，而广大精微，可以范围天下而不过”，屈氏将地方文献与华夏文化之辩证关系讲述得颇为深透。缘此，屈氏编纂文献之目的在于崇正学、辟异端、正人心、维风俗，有裨益于世道人心，甚至在易代之际建构道德文化的高标。关于文与献的关系，屈氏以为文乃文章，献指先贤道德行事、见闻言论。易言之，屈氏编纂文献，并非仅仅选编辑录精美之文章，而是重在辑录经世济民、彰善扬美、传承华夏文脉与道统的基本文献。在充分掌握岭南文献的基础上，屈大均对岭南文学、文献和著述源流进行了认真梳理和考辨，文与献兼顾，为“使先哲精神所注”不至湮灭，“多载乎文以资观者之厌饫”“博取而约之”，兼收并蓄，以存一代史实与史迹，从而传承华夏文脉与道统，以致不朽。