《西乡南洲遗训》中的“敬天爱人”思想探析

李 征

（辽宁大学 日本研究所，辽宁 沈阳 110036）

西乡南洲，即西乡隆盛（1827—1877 年），日本“明治维新三杰”之一，幕末维新时期政治家、军事家。《西乡南洲遗训》（以下简称《遗训》）是研究西乡隆盛（以下简称西乡）思想的重要文献，《遗训》包括正文、追加、问答及遗补四部分，共计57 条。此外，手抄言志录101条、遗教4篇、遗篇34 篇、遗牍6 篇、逸话10 篇、书后辞11 篇。其内容大致包括：为政者作为与人才录用、为政者劝诫开化政策、国家财政外交、敬天爱人、修身、君子养成等。《遗训》中，“敬天爱人”思想是其要义思想与统一精神，虽然具体条目没有完全体现其内容，但作为一个整体思想体现于《遗训》始终。在日本，“敬天爱人”一词作为几乎可以与西乡同义的一个词，是其最具代表性、最有名的思想言论，也是西乡最喜欢且最常书写的一句话。《遗训》刊成后，由于西乡的人格魅力及《遗训》的短小精练，在日本广为流传，影响了许多后世的政、军、经、财、商、学界的人物及大量的普通民众，因此其学术价值很高。诚然，《遗训》是后人所著，因此阅读研究时，对其准确性与价值取向应持谨慎态度。国内关于《遗训》的研究就笔者视力所及尚无专门论述，关于“敬天爱人”思想研究也略显单薄，只有一些人物相关研究成果，因此包括《遗训》在内的许多视角都可以继续研究，深度也可以继续挖掘。

一、思想内涵

“敬天爱人”，顾名思义，就是对天要恭敬，对人有爱心。

首先，西乡提出了“道”的概念：“道者，天地自然之物。人行道，是为敬天。天佑众生，故当爱人如爱己也。”[1]13西乡认为“道”就是天地自然之物，这里的“道”与中国道家的“道”有相似的含义却又有内在的不同，“道”即天地运行之自然的，内在的道理，非人之所为、非人之所念、非人之所感，这点与中国相同。西乡关于“道”与“天”的关系，认为“行道，是为敬天”。很明显，西乡指的是“法天”的意思，“人行道，是为敬天”，与“人法地，地法天，天法道，道法自然”同理[2]159。西乡把“天”放在了“道”之上，而老子则相反，老子认为“道”是宇宙万物之根本，即使是“天”，也要“法道”。这是西乡与老子的不同之处。然而，西乡又论：“道乃天地自然之道，故讲学之道，在于敬天爱人，以克己修身为终始也。”[1]12这里，西乡又认为“道”高于“天”，又有趋同之感，可见西乡对“天”与“道”思想仍然没有达到老子的高度，或者西乡认为“天”与“道”在抽象精神上是一回事，没有区别。“天”即是“道”，“天理”即为“道理”，所以“敬道”即是“敬天”。

其次，西乡提出人的客体的关系，即人与天的关系。“敬天爱人，不与人对，与天对。与天相对，尽己责而勿咎人，寻己诚之不足。”[1]13西乡指的“不与人对，与天对”与老子思想中的“从于天”意思十分相近。《道德经》中：“从于道者，同于道；从于德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”[2]153老子讲的“从于道”与《遗训》中“不以人对，与天对”都是指人的行为对象在理想状况下应该是天道、道理、道义，而不是人本身。因为“从于道者，同于道”，以什么为目标，依存于什么，就会得到什么。以“天道”为目标，就会得到“天道”，就会得到“道”。西乡提出勿把人当对手，而常与天相对。与天坦诚相对，尽己之诚意，绝不咎责他人，而反省自身诚心之不足。这里的“对手”并非指作对，而是指作为对象的客体，人应该对应天，为天做事，应天之理，顺天之意，克己为天。人要知天，要尽己力，要自恃自慎，而不咎人，咎人或是怨天尤人，则为己之不足。这与孔子思想中的“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎？”[3]176似乎有雷同之感。孔子讲做人要在自己身上找问题的原因，探究问题的根源，向内求而非外求。而且要上下一致，知行合一。西乡的“与天坦诚，尽己之意”就是人与天的态度，俗语讲人在做，天在看，举头三尺有神明即为此意，西乡指的亦是如此。

最后，西乡阐述了“敬天”与“爱人”的关系。天者，世界创造，万物养成之自然宇宙。人者，从天、自然处获取生命，并且从天获取“天命”，遵从“天命”，这是人的“命”。因此，人首先要有敬天的敬畏心，天之物，在于仁爱，即人与人之间的平等，加之体恤之爱，“天命”若“自觉”，则天必爱众生，人也如天，对其他人与天同样“慈爱”。在西乡看来，“敬天”是对超越人的自然的敬畏。“天佑众生，故当爱人如爱己也。”[1]13爱人即是“慈爱”“悲悯”“仁爱”，即是“爱仁”，爱别人就像爱自己一样。所以，“敬天”与“爱人”即是相通的关系，也可以理解为“敬天”是境界，“爱人”是胸怀。

“敬天爱人”指“爱人”就应该无私，像天一样不偏不倚。在这里“爱人”思想已经上升为一种“泛爱”思想。儒家思想讲“仁者爱人”。孟子说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之，敬人者，人恒敬之。”[4]182而西方基督教所宣扬的“神爱世人，神就是爱”，其核心是“爱人思想”。黑格尔说：“基督就体现神的爱，这种爱的对象一方面是神本身，神在这里是按照它的无形的本质来看的；另一方面是待拯救的人类。所以，爱在基督身上并不表现为由某一主体和另一主体的契合，而是体现带有普遍性的爱的理念。”[5]302西乡的“泛爱”思想与东西方文化的精华有精神上的不谋而合。

二、理念缘起

“敬天爱人”思想的产生，决不是西乡头脑中的意识流，而来源于他的微寒出身与自觉的“天命”意识。西乡出身于鹿儿岛城下，是加治屋町平士小姓组头西乡吉兵卫的长子，作为御小姓士族身份的倒数第2 级，西乡自幼家贫，虽然是城下士出身，但知行米只有47 石[6]27①47 石在武士里几乎就算最低收入了，仅够糊口，很难生活。广为流传的藤泽周平的小说《黄昏清兵卫》描写的一个贫困的下级武士仍有50 石收入，还要靠做些手工才能生活。，经常要借米度日。西乡家四男三女的大家庭冬天只有一条棉被，兄弟姐妹齐盖[7]6。西乡早期从事郡方书吏役，曾奋斗在农业生产一线，对农民的疾苦较为了解。西乡的启蒙教师是他的领导下级武士迫田太右卫门利济，迫田是一个很有骨气的人，因不忍对农民过于压榨，愤而辞职。这件事对西乡影响很大，西乡领教到了正义与骨气。贫苦的出身造就了西乡不爱钱财的性格。后来，西乡历任日本陆军大将，近卫都督，并作为政府首班官居最高位，但从外表看去就像个“田舍武士”[7]112-113。出身的低微与少年时的清苦都是西乡形成“敬天爱人”思想的渊源。因此，西乡总怀有一种博爱精神及担当意识。“严寒勉学坐深宵，冷面饥肠数灯挑。私意看来炉上雪，胸中三省愧人饶。”[1]75西乡年少时即努力求学，刻苦读书，不顾自己“严寒”与“饥肠”的窘境，居然有“三省”及“愧人饶”的精神。这种品格与范仲淹的“身无半亩，心忧天下”一样，都具有朴素而又担当的情怀。

此外，西乡有一个特别的契机成为他自己“悟道”的契机。这就是西乡的自杀事件。1858年，幕府强硬派大佬井伊直弼上任，安政大狱引发的大弹压使得100 多名大名、公卿、志士分别受到不同程度的处分，如吉田松阴处以死刑，西乡与月照和尚走投无路跳水自杀。月照死亡，而西乡被救起后流放到日本最西南的庵美大岛，环境恶劣时几近死亡。主人急死、事业失败、友人遭难、自杀未遂及牢狱之灾在短时期的多重打击，使其开始重新思考人生意义与价值。“雨带斜风叩败纱，子规啼血诉冤华。今宵吟诵离骚赋，南竄愁怀百倍加。”[8]27西乡用离骚的典故表明自己忧心爱国的情怀，俨然把自己比做屈原，在不得志中报国无门。死后余生的苦闷中，西乡对人、对天开始有了新的思想提升。“人之命是从天而来，因此定要尊天而行。”这也是他提出“凡做事须要有示天之心，不要有示人之念”[1]28之道理所在。西乡开始形成较为成熟的“天命”感，他认为“天之本命在慈爱”，西乡在后来的革命道路上能有那么多的追随者，与他个人较崇高的信念与较为完善的人格有很大关系。

3 年多的流放生涯，也是西乡难得的人生思考与武装头脑的机会。西乡在此期间大量阅读，“敬天爱人”思想也趋于成熟。他认为要尽人事，听天命，“行道无尊卑贵贱之别”[1]14。即行道者，不论是居于庙堂的统治者，还是处于下层的普通民众，皆可行之。他认为即使在流放期间，在狱中仍可行道。西乡指的行道，就是体察“天命”，做应该做的事，在西乡看来，完成他主人岛津齐彬的遗愿，实现天下之治即为行天道。他提出：“尧舜王天下，执万机政事，其职乃教师也。孔夫子自鲁国始，不为何方所用，屡逢困厄，匹夫而终，然三千徒皆行道也。”[1]14在西乡看来，纵是圣人，其身份也只是官僚或教师，而且他特别指出孔子之不得意，事业之不顺畅，屡屡受挫，可谓西乡此刻之困境也。所以，他在人生低潮时，仍矢志不移，探求人生方向。流放期间，他听到国家纷乱的传闻，自己赋诗：“一片浮云蔽此身，狱中存在性情真。请看追小宫山迹①指小宫山内膳友信因受奸臣谗言而流放，却心怀国家，危急时闯出天目山奋战而死。西乡在这里比喻自己。，血刀锋光自惊伦。”[8]24即使身陷囹圄，依然心向国家，如何可以打破时局，可以重建日本呢？在西乡看来，要消除政治弊端，就只有倒幕。内村鉴三在《代表的日本人》中写道：“明治维新革命史，如果把西乡隆盛的作用记录全，就是一部革命全史，因此在某种意义上说，明治维新革命就是西乡革命。”[9]23内村称西乡是革命的“旗手”，是旗帜人物，而其他人是实干者，应该说是有其道理的。而西乡坚定的倒幕思想就来源于他在流放期间关于“天命”的体察与觉悟。如果说“敬天爱人”思想导致了倒幕意识，而倒幕成功又重新书写了日本历史，那么历史的发生往往在不经意间发生了大改变。

三、理论基础

西乡的思想除其本身的经历及自身的领悟外，更来自于其汉学影响，正是以儒家、道家为主的汉籍为其提供了丰富的理论营养与思想源泉。无论在《遗训》，在《西乡隆盛全集》，还是在西乡的诗文中，中华典籍成语、典故文章随处可见，俯拾皆是。

在“敬天爱人”中体现的中心思想就是“仁”，《遗训》中论述颇多。而“仁”是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子思想把“仁”作为最高的道德原则、标准与境界，把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。《礼记正义》讲：“仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。”[10]1440“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”[3]80孟子曰：“以力假仁者霸，以德行仁者王。”[4]67可以看出，《遗训》大胆借用了中国儒家思想经典的文献。“仁”之理论被借用的又岂止西乡一人。被誉为“宣传之作”的《武士道》就专门用一章来讲“仁”，“仁者，恻隐之心，爱，宽容、爱情、同情、怜悯，古来就被当作最高的美德，即被认为是人的精神属性中最高尚的东西”[11]29。值得一提的是，不论是西乡隆盛还是新渡户稻造，对“仁”的表述都没有太多的独创性，西乡“仁”思想是受孟子影响最深者。其中相当一部分论述，都可以在《孟子》中找到原文。

西乡提出要戒除私心、私爱。“然不觉爱己之心，恐惧慎戒之意弛。骄矜之气渐涨。恃既成事业，苟信己万般皆能，则陷不利而事终败，皆自招也。故克己，人未睹未闻处慎戒也。”[1]12西乡认为他已经官居高位，成就了事业，就容易“骄矜之气渐涨”，就更应该“克己”。“人未睹未闻处慎戒”，即“慎独”。他提出：“志学者，必宏大规模。然，惟此偏倚，或疏于修身，故须始终克己修身也。宏大规模以克己，男子者容人，非为人容，书古语已授：恢宏其志气者，人之患，莫大乎自私自吝，安于卑俗而不以古人自期。试问期古人何许意哉？尧舜为圭臬，孔夫子为师也。”[1]13所谓“志学者，必宏大规模”，是指要“志存高远”，不能“苟且于眼前”。如此则可修身也。西乡用“宏大规模”来形容“胸襟肚量”，“大丈夫当容人，勿为人所容”。指出人最大的弊病在于“自私”“自吝”，在于苟活于卑微庸俗。而如何能做到呢，西乡很直接就说以尧舜孔夫子为师。“行道者，举天下毁无不满，天下誉亦不自满，缘自信厚之故也。其工夫，熟读韩文公伯夷颂可得。”[1]15即有行道如遇一些问题可直接查找中华典籍即可，甚至连具体的人名都提了出来。“成汉学者，可学汉藉就道。道，天地自然之物，东西无别，苟欲知当时万国对峙之形势，可熟读《春秋左传氏》《孙子》以助之，当时形势大略无差。”[1]20要了解当时日本之形势，可以直接拿中国如《春秋》这类的书来读，西乡提的书也就是先秦的战国思想与兵家的韬略思想。西乡认为日本在面对当时困境时，仍然可以从古学文化经典中找答案。

但西乡作为日本武士、政治家，不唯书，不唯上。“凡为学之初，立志欲为大人之志，然而书可读也。不然，徒贪阅而已，则或恐长傲饰非。所谓假寇兵，资盗粮也，可虞。”[1]60就是志要帅才，要立志做事业，为此而读书，否则会陷入到空读空谈的文字游戏中，成为“盗粮”。“无欲成圣贤之志，见古人事迹，思难企及，较临阵脱逃尤卑怯也。朱子亦云，见白刃而逃者无救矣。诚读圣贤之书，身心体验其所为，是为修行，惟知其言其事，徒劳也。予闻今人论，何等至理，然难通所为，仅止口舌，无感佩之心。见真为之人，实折服也。空读圣贤之书，犹旁观人之剑术，全无领会。全无领会者，倘一交手，无他法，逃之夭夭也。”[1]17-18这里，西乡首先提出要先立志，“志无立”，则事无成。然而，立志后仍在“修行”，在“体验”，立志后见圣人言，“须细心体悟”。但即使如此，仍然不足以效法圣人，因为，“仅止口舌”。所以西乡强调，“不能空读”，不能“空谈”。因为“空谈”“空读”者只知其义，并不能体验其身，也不能真正领会，所以一旦交手，“无他法，逃之夭夭”而已。这里的“交手”并非只指武士武艺兵法，而是泛指理论与实践的结合，圣贤也好，凡人也罢，如果只能“惟知其言其事”，则结果只能是“徒劳”。西乡在上文中强调的“空读”不足，可谓一针见血。

西乡所在日本从来也没有把尧舜孔孟的思想当作外国文化与思想，而是当作自己的文化传统加以吸收传承，展示出实务态度。无论是“仁”的思想，还是“天道”思想，抑或是“克己”、君子养成等思想，都很难说对理论思想有所创新和发展。因此，中华典籍为“敬天爱人”思想提供了重要思想基础与源泉。较为特别的是：对传统的坚守与对自身文化的自信是西乡最具特色的思想，这在当时的日本可谓较为难得。西乡著述不多，却写了不少汉诗，对于日本人，用纯的汉字汉语写对仗工整、较为合辙押韵的绝句与律诗是有一定难度的。可见，西乡对于中华文化的热爱。中国的学术典藏渊源，圣贤辈出，而日本在文化思想上实有不足，不用有任何疑惑，但中国这种典章、思想的大而全在一定程度上也有其反作用的一面。对此，福泽谕吉有一段论述：“不论世界上任何国家的人民，凡是迷惑于旧习的，一定喜欢夸耀他们的历史如何古老悠久，历史越久，就越珍视，恰如古玩家珍爱古董一般。”[12]27武士尚武轻文，不受陈腐教条束缚，勇于面对现实，灵活善变，开拓进取。以西乡及大久保利通为代表的政治家虽然推崇中国文化思想，但不受其束缚，利之则用，弊之则抛。以一种更为务实的态度对待近代化的各种社会矛盾与问题的人，都是十足的功利主义者和实用主义者。

四、思想评述

西乡一生文字不多，甚至没有专门的著述。《遗训》是西乡思想的总括，特别是“敬天爱人”思想的凝练，表现在具体方面则是关于个人修养、人生领悟、信奉原则及国家政治的内容。其内在的逻辑性与统一精神即为“敬天爱人”。“敬天爱人”是纲，具体生活准则与做人修养则为目。《遗训》既然称之为“训”，即对世人有指导、警示的作用。《遗训》用较少的文字量来讲讲述西乡思想，读起来轻松，又兼具有指导性与务实性的特征。在这点上《遗训》的“性格”与西乡的性格也颇为一致。不同于大久保文字日记内容较为庞杂枯燥，西乡的信、文书通常很短，有惜墨如金的感觉。越是短的东西，越是简单的，就越利于实行。《遗训》在日本流传甚广除其本身受人喜欢外，与日本人不太喜欢务虚的、思辨的、形而上的，而喜欢务实的、条目的、具体的东西的性格有很大关系。所以，《遗训》章目式的“训”更容易被日本人接受，长篇大论的文章反而难以流行。

“敬天爱人”思想如果只将其理解为一个词，那诚如字面含义，其核心是“敬”与“爱”。“敬”表现出做人的虔诚与敬畏，“爱”表现出对世间的悲悯与担当。比较之下“爱”为中心词。黑格尔指出：“爱要显示它的本质，就只有通过主体按照他的内在精神和本身的无限性而进入这种精神化的自然关系……只有任这种精神，主体才会重新发现自己，才能实现自我。”[5]326-327他阐明爱者从被爱者身上找到自己，也找到世界。因此，西乡在“敬天爱人”追求的过程中完善了人格，找到了自我。“敬天爱人”思想影响了同时代及后世许多政、商、学、军、财、文化界等精英人物及普通民众。在西乡出身的鹿儿岛，“敬天爱人”字迹牌匾张满了企业学校、工厂寺院。包括普通人在内的很多人都以西乡为榜样，以“敬天爱人”为人生追求。如日本京瓷公司的社训，即为“敬天爱人”，京瓷公司的创始人稻盛和夫即为西乡的推崇者之一。一个现代的，以营利为目的的企业，有这样一种人文关怀的社训，不能不感慨对于企业的定位与立身发展所带来的感悟，可为中国之学习。

然而，《遗训》中体现出的“敬天爱人”思想正如西乡其人，也有一些局限性。无论《遗训》本身，还是“敬天爱人”思想，理论有些“空谈”的味道。“天道”“爱人”“正道至诚”等概念较为抽象，只能作为理论方略，本身的实践性较弱。而且《遗训》论述的并不系统，有粗浅化、碎片化之感。条目前后之间也缺乏必然的因果关系与逻辑顺序，而且没有形成真正的形而上的较为系统的理论阐述。

《遗训》因为其姿态高而受人推崇。“敬天爱人”思想受人追捧在很大程度上是因为西乡的人格魅力，因为其悲剧性，也在于它代表了旧制度、旧传统与旧习惯的部分合理性与美好性。但西乡作为旧时代的武士没有在日本社会转型期跟上大时代，而成为时代的落伍者与殉葬者是不争的事实。如代表西乡思想的“私学校”校训，即为“敬天爱人”。“盖学校者所以育善士也。不只一乡一国之善士。必欲为天下之善士矣。夫戊辰之役。正名蹈义。血战奋勇而毙者。乃天下之善士也。故慕其意。感其忠。祭之于此兹。以鼓舞一乡之子弟。亦所以尽学校之职也。”[1]83然而，“私学校”最终却成为反政府的堡垒而发动“西南战争”。所以，真实的西乡与他信奉的“敬天爱人”思想还是有一定距离的，或者说西乡本人与“敬天爱人”思想有灵肉分离之嫌。井上清在《西乡隆盛》一书中开篇即说：“西乡隆盛是矛盾的英雄。西乡在1868年打倒幕府、树立天皇的大政权变革中，毫无疑问是最大的指导者。1871 年废除分立的分立小国封建制，日本建立单一的中央集权国家，又是在西乡的协力下完成的。但在1877 年，又作为其自己做最大贡献所建立的天皇政府的最大武装叛乱者首领而非死。”[13]1可见，西乡本身具有矛盾性。

“敬天爱人”四个字，就其本身肯定是美好的。但作为读者，一定要结合西乡本身一同参照。《遗训》是拿出来示人的，因此彰显的都是最好最美的东西，能代表西乡正面、向上、无私、乐观、境界等为特征的东西，所以无论《遗训》，还是“敬天爱人”思想，都有包装美化西乡的嫌疑，作为研究者与阅读者，都应该保有一种警醒的精神与怀疑的态度，而不能陷于文字之中盲目推崇。