明代扬州的民间信仰

张光华

(盐城工学院 人文社会科学学院， 江苏 盐城 224051)

民间信仰是在乡土社会中，植根于传统文化，经过长期历史积淀并且得以延续的、有关神鬼、祖先、圣贤或自然现象等方面的信仰和崇拜。民间信仰有着鲜明的功利色彩。在国家层面上，统治者希望借助神鬼力量维持政权的稳定，或借助名宦、乡贤的榜样作用，以维护道德规范和正常统治秩序，因此大多王朝对民间信仰都采取支持的态度。明初规定：凡前朝祀典中所列的山川神祇、圣贤、忠臣、义士等，或沿袭前代敕封护持的，本朝均纳入祀典，由官员以时致祭。[1]627在社会层面上，百姓希望鬼神能给自己带来某些现实的好处，如赐予好运、平安，或免除灾祸等等，或者是借以表达对清官廉吏的感恩和尊崇。扬州府尤其如此。《文献通考》云，扬州人性轻扬，而尚鬼好祀。万历《扬州府志》记载，“俗尚鬼好巫覡，庙祠祈祷偶应，即远近男女崇奉烧香祭赛无虚日，甚至树旗杆求福，多至千数”。[2]616国家的鼓励与扶持，加上固有的文化传统，扬州府形成了极为浓郁的民间信仰氛围。

这些信仰最直接的表达方式是设立坛、祠、庙等专门场所，在特定时日，举行相应的祭祀活动。扬州地方文献往往不吝笔墨，以大量篇幅记载这一方面的内容。信仰的对象大体包括三类：一是神鬼，二是先圣、先师、先贤、名宦、乡贤，三是孝妇、贞女、烈女。目前而言，学界尚无讨论这一问题的专文。本文拟以地方文献为基础，对明代扬州府民间信仰略加梳理探讨。

一、神鬼

土神与谷神：明洪武年间，扬州府及所属各州县陆续建立社稷坛，以祭祀土神与谷神。扬州府社稷坛由知府周原福初建于洪武三年(1370)，位于府城西门外濠西，宪宗成化十年(1474)，知府周源重建。每年春秋仲月(两季的第二个月，即二月和八月)上戊日(二八两月上旬戊日)，均举行祭祀活动。此前两日，相关部门官员先行斋戒，至期，再以牛羊帛等致祭。

风云雷电山川之神：扬州府各州县均有“风云雷电山川坛”，对此类神祇举行祭祀活动。各坛多在洪武年间建成，但仪真县可上溯至南宋嘉定十四年(1221)。扬州府风云雷电山川坛由知府周原福初建于洪武三年(1370)，宪宗成化十五年(1479)知府杨成重修。其祭祀时间在每年春秋仲月上旬，祭期前两日斋戒，至期，再以牛羊祝帛等献祭。

江海潮神：代宗景泰十六年(1465)，知府王恕在江都县瓜洲镇建江海潮神庙，大学士高谷撰文记录此事。后宪宗成化十九年(1483)，知府杨成修葺。每年八月十八日，扬州府官员致祭。此外，高邮信仰清水潭龙神，建有龙神祠；通州狼山则建有江海神祠，每年七月十九日由州官主持祭祀。

城隍：城隍是各地城池的守卫之神。明初，朱元璋即对城隍表现出特别的尊崇。他把城隍分为京师、府、州、县四级，每级均有不同的爵位和相应的服饰。朱元璋曾说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”[3]47地方官员到任时，必须先于城隍庙食宿一段时间，以向城隍神明誓并接受城隍监督。扬州府所辖州县城隍庙或建成于宋元，明代官员修治，或于明初建立。

旗纛之神：古代于军队出征、班师、凯旋等军事活动中多祭旗纛之神，以期能佑军事活动顺利。《明史》卷五十载：“洪武元年，礼官奏：军行旗纛所当祭者。”随之扬州、高邮、通州三卫以及兴化、泰州、通州守御千户所，均相继建立旗纛庙。每年霜降日，由游击在演武厅主持祭祀仪式。

真武大帝：宣宗宣德年间，知府陈真建真武庙，祀真武大帝。传说真武大帝乃净乐国王的善信皇后梦吞日光所生，长大后辞别父母，于武当山中修道。功成后奉上天命令，在甲子、庚申年的三月七日下至人间，降妖除魔，救护众生。靖难军至南京时，空中现“真武”二字旗帜，协助朱棣攻取南京。因此朱棣取得帝位后极为重视，遂派人于武当山立碑并建真武庙。此后，真武庙在各地纷纷建立起来。

梓潼帝君：传说是掌管士人功名禄位之神。神宗万历二十三年(1595)扬州府在府城南门外临河文峰塔湾建成文昌阁，作为祭祀梓潼帝君的场所。为应试士子饯行或行科举宾兴礼，均于此处设宴或举行仪式。梓潼帝君，名张亚子，在晋为官，后战死，人们立庙祭祀。元仁宗时，封其为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，遂以文昌帝君称之。

天妃：传说天妃为福建莆田人，五代十国时期闽国都巡检林愿之第六女，生而不言，人称“林默”，死后为神，赐号“天妃”。据说她“生有灵异，幼通司秘法，预知休咎。比笄不字，能乘席渡海，御云以游岛屿”。又传明朝中叶，有商人于海上遇飓风，饥渴难耐。忽见天空有神女，知为天妃。遂跟随前行，至一荒岛，岛上遍布五色鸟蛋，众人食之得免于死。又于岛上寻得石像一尊，仪容与天妃同，遂携以登舟。至广陵，舟忽沉重不前。乃请人卜，曰：“神或乐此乎”？于是“醵金造宫于邗水之上”，[4]402即为江都县天妃宫。

金龙四大王：相传神名谢绪，钱塘安溪人，宋恭帝德祐二年(1276)投苕水死，葬于金龙山，元末乡人梦其为神。据说朱元璋攻取临安时，见金甲神人于空中横槊助战，此后漕船经过亦多有灵异现象出现。熹宗天启四年(1624)，苏茂相督漕运，河水干涸无法行舟。神乃从天而降说：如能给我向朝廷请封，我将以大水作为回报。苏刚起草完奏疏，大水即至，船遂得渡。朝廷降旨封为“护国济运金龙四大王”。因为谢绪在家排行第四，故有“四大王”之称。

碧霞元君：一说其为东汉明帝时西牛国孙宁府奉符县石守道女，十四岁入泰山修道成仙。一说为黄帝所遣玉女，云冠羽衣，前往泰山迎接昆西真人。以前称“泰山玉女”，至明始称为“碧霞元君”。泰山为东岳，东方主生，故该神主生育。道教称其能照察人间善恶，庇佑众生，在中国北方民间信仰广泛。嘉靖初，在府城东关外运河东岸建碧霞行宫以祀之。

蒋忠烈王：即汉秣陵尉蒋子文，因击贼战死而成神。广陵为其故里，故于府城南门外广陵驿南立庙祭祀。据说其于明初有默祐疆场之功，被封为“忠烈武顺昭灵景祐王”。又传，嘉靖间海防副使刘景韶梦骑白马于途，一伟岸男子持丈八蛇矛相赠。刘即于马上挥动长矛，万众皆退。随之，所乘白马嘶鸣腾空而起，刘乃惊醒。后倭寇来犯，刘景韶率军讨平，追忆前梦，乃知有神相助。又偶过蒋王祠，见其中塑像乃是梦境所见伟岸男子，白马也屹然立于门外。刘景韶遂拜于座下，并将各建筑加以修葺，立碑以记其事。

医神华佗：华佗为三国曹魏人，因医术精湛而声名远播。据说华佗曾为广陵太守陈登治病，并收广陵人吴普为弟子。华佗死后，吴普为其立庙祭祀。成化间，士人马岱欲赴省试，不幸染疾，梦见神仙为之疗治，病遂愈。后来马岱飞黄腾达，遂请于家祠，奉敕建医神庙，当地俗呼为华大王庙。

都天司疫之神：主管民间瘟疫疾病。据明人李文《都天庙记》记载，元至大年间，仪真暴发瘟疫。当时有孚惠先生，得其师真牧公之学，自浔阳游仪真，怜悯百姓苦难，遂以神符救治，举城皆不药而愈。百姓感其恩德，遂于新城南建道宫奉祀，后其徒雷希复增建为“通真万寿观”。此后雷希复到扬州，观遂毁弃。洪武初，雷希复弟子再于新城之北创建都天庙，祭祀司疫之神。据说极为灵验，有祷必应。[4]418

高邮康泽侯：姓耿名裕德，宋代东平人。相传其死后栖于高邮湖之中，屡显灵异。邵南《重修康泽侯庙记》言：高邮湖波涛汹涌，时有覆舟决堤之患，“神上下于虚波水空之间，灯帜炳扬，随患随救，若有形见”，[4]424在宋代被封为康泽侯。宣德年间，平江伯陈瑄奏闻朝廷，每年春秋仲月，州守率僚属以牛羊致祭。往来船舶亦祷之以求平安，据言非常灵验。

无祀鬼神：即俗称之孤魂野鬼。据说人死后灵魂必有所归宿，否则就可能变成厉鬼，为害人间。洪武年间定制，都城设泰厉坛，王国设国厉坛，府设郡厉坛，州县设邑厉坛，以祭祀之。按此规定，扬州府及所属州县均有厉坛之设，于每年的春三月清明、秋七月十五日、冬十月一日致祭。洪武时国家还颁布统一的《祭厉文》，在祭厉坛时宣读。

此外，各州县还供奉八蜡神、火星、瓜洲龙神、马神房星、神农、关公、刘猛将军等神衹。民间还有被短时信奉的“邪神”，如兴化县丁溪场、草堰场间有坟，称“张王墓”，传为张士诚之父。沿海百姓争相于正月十五前到此祈祷，并相聚殴斗，据传取胜者一年好运，即有死伤亦不许上诉官府。有司将首倡者绳之以法，其风渐息。

二、先圣、先师、名宦与乡贤

明朝规定，全国各地均建儒学先师庙，祭祀儒学发展史上有重大影响的人物，以彰尊崇圣贤之意。入祀人物有至圣先师孔子，复圣严子、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子(四配)，另有子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏(孔子最有成就的十位弟子，称十哲)。此外还包括不同朝代的先贤(明道修德者)、先儒(传经授业者)等等。依《大明会典·仪注》之规定，行释奠之礼，形式极为复杂。

《国语》云：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，以捍大患则祀之”。[5]乾隆《通州志》云：“莅斯土者，代有遗爱，生斯地者，不乏明贤，皆得立祠以崇奉之。盖尊尊亲亲，祀典攸隆也。”[6]据此，凡是为国为民有突出贡献的人物，均设有祠庙进行祭祀活动，以表彰其功业，并树为官僚、百姓榜样。明代扬州府各州县均建有名宦祠、乡贤祠，对此类人物合并祭祀。

名宦是指曾为官于扬州且政绩卓著的官员。如扬州府名宦祠在嘉靖时期祭董仲舒、张纲、姚崇、李珏、崔从、王禹偁、杜衍、韩琦、欧阳修、包拯、唐玠、王琪、刘敞、冯京、鲜于侁、吕公著、薛奎、王素、韩世忠、岳飞、赵葵、李庭之、罗适、范仲淹、赵抃、尤袤、李齐、王彬、曹弘、王竤、耿九畴、陈选、雷应龙、王恕、刘兰等三十余人，不同时期有调整增减。扬州府所辖各州县均以同样原则选取官员入祀。

籍贯地在扬州，并有功烈于民，或在学术、个人品德等方面出类拔萃者，为乡贤。扬州府乡贤祠在嘉靖时期所祀人物有：汉代应矅、徐璆，晋代盛彥，唐代徐锴，宋代吕溱、吴及、张方平、胡瑗、王觌、孙觉、朱寿昌、吴志兴、张汝明、孙鼛、王昴、王居正、李易、李衡、张次山、牛大年、丁天锡，元代李茂，明代王鼎、孙质、茅大方等二十五人。其他州县各从本地选取知名人士入祀，可参阅《嘉靖惟扬志》卷十一《礼乐志》，此不具述。

名宦祠、乡贤祠之外，各州县还为部分名宦、乡贤设专祠祭祀。多数情况下一祠祀一人，亦有一祠合祀数人者，如通州四贤祠祀范仲淹、胡瑗、岳飞、文天祥，泰兴县忠义祠祀千户王良父子、镇抚赵世勋、韩应等，高邮七贤祠祀李之藻、何庆元、徐待聘、彭期生、徐标、叶应震、黄曰谨等七人；三烈女祠祀宋赵淮妾及明时烈女殷氏、周氏等三人，等等。因入祀人数众多，这里仅选取部分影响较大人物，略述如下：

董仲舒：汉武帝时上“天人三策”，促成汉代“罢黜百家，独尊儒术”，在儒学发展史上享有极高地位。明人乔宇称，“圣人之道，自战国以来不明于天下久矣，董子独能抱遣经于坑焚之后，潜心正学，所以秦汉诸儒鲜有能及者。观其论道之大原与义利王霸、天人三策之对，皆有合孔门大旨”。[7]董仲舒曾任江都王相，扬州为其宦履之地。因此明代曾在新城运司治堂后建董子祠，正德间移建至北柳巷。每年春秋季节，由运司官主持祭祀，各州县官员及儒学师生亦到场参加，仪式隆重。

魏俊、王方：南宋初分任左军统制、后军统制。绍兴三十一年(1161)，金兵步骑二十七万余人逼扬州，诸将弃城逃遁。“两将非不知主客之兵难以相当，顾目击大帅輭懦，措置失宜……势且日蹙，宁奋一占，以拙速胜持久之兵，斯亦前事之所有。志未遂，并丧”。[4]416采石大捷后，以功加封，并于其乡立庙祭祀。明太祖曾梦见二人奋力援助明军作战，遂下诏立旌忠庙，令有司每年三月三日致祭。

文天祥：南宋末年，文天祥“冒山海之艰，招疲散之卒，仗义勤王，捐生灭家，卒之国亡身系，拘囚三年，竟从容南向以死，中原志士至今悲伤不休”，[4]404其行迹历来为仁人志士效法的榜样。扬州府原于城西三义庙附祭文天祥，正德年间，巡盐御史刘澄甫鉴于其气节彪炳千秋，遂倡立专祠，每年于三月上巳日和腊月九日祭祀。世宗嘉靖九年(1530)、神宗万历二十四年(1596)，巡盐御史戴金、杨光训相继修缮。

李遂：嘉靖时任督淮扬军务督御史。嘉靖间，倭寇进犯东南沿海，朝廷自家起用李遂提督淮扬军务兼巡抚凤阳等处。次年，倭寇纠集数万人入寇。李遂率诸将登坛誓师，愿以死以报国恩。战斗开始后，李遂身先士卒，跃马在前，将士极受鼓舞。先后于丁堰、庙湾、七星港、仲庄、刘家庄、白驹场等地连败倭寇，斩敌首四千余级，烧死溺死无算。淮扬百姓感其恩德，遂为建祠以祀，“俎豆之言言翼翼，相望四千里间不绝”。[4]406

刘景韶：嘉靖年间著名御倭将领。到任后实施惠政，“蠲不急之务，罢无名之征，与民休息，阜财兴利之政次第举行，惟贪暴干度者罚无赦。一时流移渐息，民获稍苏”，百姓“依依然如爱戴父母”。同时整顿兵防，严肃军纪，做好御倭准备，并在嘉靖三十七年(1558)的对倭战争中大获全胜。泰州士民感激涕零，都称呼说：“往者倭奴猖獗，虔刘我人民，荡焚我资产，仓皇迁移，肝脑涂地。今行旅安于途，商贾安于市，士民安于居，公之赐也。”[4]435于是共谋建祠以祀之，是为报德祠。

李春芳：兴化县人，嘉靖进士，累官至太子太师、吏部尚书，中极殿大学士，隆庆间任内阁首辅。李春芳心怀故里，深得乡人敬重。致仕前夕，乡人请于县令曰：“公位极人臣，犹不遗故里，闻其灾歉则捐俸赈之，悯之偏累则白之当路，多方蠲恤，是其德可崇也。礼乐三千，天下诵之，一言一动，为律为度，是其道可宗也。”[4]430于是建崇德祠，以表达百姓对他的敬重。

王艮：泰州人，师从王阳明问学，开创泰州学派，其“百姓日用即道”、“安身立本”、“良知论”等学说影响深远。作为有明一代大儒，王艮在乡里拥有极高的声望。万历年间，泰州建崇儒祠祀之。李春芳撰《崇儒祠记》并系之以诗：“孔孟正学，曰致良知。阐自东越，淮南绍之。匪曰口耳，躬行不怠。凡我后生，恭承勿坏”，[4]436对王艮生平、师承、学术思想等有简要而准确的介绍。

钱嶫：通州人，明世宗嘉靖十一年(1532)进士。马政为通州弊政，虽经本地乡民多次呈请，始终不得废除，给百姓带来极大困扰，“民坐是困耗流离，日不堪命”。钱嶫为通州人，在京为台谏之官，了解通州弊政后，慨然有革除弊政之志，“辄条陈一疏，据始末，折利害，事核辞切”，得到朝廷允准，一百六十余年马政终于废除。通州百姓为表感激，建钱公祠，刻石记其事，并系之辞曰：“江水汤汤，狼剑之麓。孰为厉阶，俾之牧駧。百六十年，圯我室族……有美一人，奋然抗牍。天子曰俞，赐我民福。如沉斯济，如乾斯霂。于万斯年，伊谁之谷”。[8]

三、孝妇、烈女、义女

周孝妇：崇祯年间仪真周祥妻张氏，以刲肝救婆母而受旌表。时人姚思孝记其事说：张氏婆母年老多病，张氏因此忧心忡忡。一日有道人告曰，食人肝可立愈。张氏“乃置利刃六寸余，急未得间，乃遣(周)祥往耕，遂自刲其左腹，探出其肝，得数寸割之，作羹以荐姑”。其婆母病愈，但张氏自己也“血漂流溅席上”。为防其事迹堙没无闻，姚思孝乃与三塔寺僧圆明商议，欲建祠于寺中。圆明慷慨应允：“我佛供养百亿如来，不如供养一父母。谁谓出世不以忠孝为本？愿祠孝妇，以教天下为妇者。”[4]422祠遂建成。

高邮贞女：其真实姓名已不可考，俗呼为露筋娘娘。据说该女与其嫂夜经某处，天阴潮湿，蚊虫极多。旁有农夫小屋一座，其嫂避居其中，贞女则曰：“吾宁处死，不可失节。”遂为蚊虫所噬，筋骨外露。这一传说在扬州历史悠久且流传极广，被奉为贞女典型。自宋至明，文人墨客诗文不绝。明人王翊诗曰：“野岸分流截海垠，按歌谁复赛波神。孤舟夜向祠前泊，商女挑灯说露筋。”陆弼诗曰：“古庙无名氏，萧条湖水滨。露筋空往事，雪涕自行人。山雾罗巾薄，庭花玉貌新。南宫词不愧，独与表贞珉。”此外王彝、徐阶、朱曰藩、李含乙等均有相应诗篇。其中王彝诗长达一千余字，将其过程描绘成一个极为凄美的故事。

浣纱义女：冯氏，名字不详。据说当年伍子胥逃楚经过仪真，见一女于河边浣纱。遂告之曰：后有追兵，不要说及我的去向。冯氏乃投水而死，以防追兵逼问泄密。人们感其义薄云天，为之立庙祭祀。伍子胥感激异常，遂留鸡以祭该女亡灵，传说仪真鸡留山即为伍子胥祭浣纱女处。

英烈夫人：即高邮名妓毛惜惜。宋理宗时高邮荣全牛叛乱，地方官员令毛惜惜劝酒助兴，毛惜惜掷杯于地，骂曰：“死狗奴官，官军入城，汝辈虀粉矣。”贼怒，杀于筵前。[9]后被封为英烈夫人，并为立庙祭祀。宋潘紫严有诗颂曰：“淮海滟姬毛惜惜，蛾眉有此万人英。恨无匕首学秦女，曩使裹头真杲卿。玉骨花颜尘下土，冰魂雪魄史中名。古今无限腰金者，罗绮丛中过一生。”赞扬毛惜惜勇敢坚毅，讽刺势豪显贵醉生梦死，昧于大义，尚不如社会最下层一女子。

四、结语

民间信仰深植于民间，是各个阶层社会生活不可或缺的组成部分，它“具有极强的稳定性、保守性、适应性和再生性”，“即使发生重大的社会变革，乃至文化的断裂”，民间信仰依然可以再生并延续下来。除极少数民间信仰被利用发动叛乱，大多数民间信仰不仅不与社会冲突，反而具有维护道德观念、促进社会稳定的积极作用。[10]就扬州府民间信仰来说，崇祀先圣、先贤，表达的是尊师重教的观念；祭奠先祖，隐含的是孝悌观念；尊崇名宦、乡贤，表达的是对一心为民、献身国家等品质的推重；崇拜自然神灵，部分包含着人与自然和谐相处的理念。 这些信仰虽带有一定的迷信色彩，但是对于维护当时的统治秩序与道德规范，以及促进基层社会的稳定，发挥了积极的作用。