《孟子》陶冶记述及其思想意涵

路学军

（平顶山学院，河南平顶山， 467000）

0 前言

战国时期，社会激荡变迁，经济长足进步，而与之对应，在陶冶生产、流通领域，与前代相比，变化也至为明显，对此《孟子》一书进行了一定记述，形成了特有的陶冶书写，不仅体现了当时陶冶发展的某些情况，并在一定程度上反映了孟子的思想意涵。

1 《孟子》所见战国陶器交易

西周时期，工商食官为手工业发展的基本制度，也就是说，大多数手工业门类都被纳入官府管理的轨道，不仅工匠、生产场地归属官府，由官府统一安置，就是生产产品也统由官府调度。陶冶业为“百工”之一，因此陶冶匠人自然在“食官”之列。《礼记·曲礼下》载：“天子之六工：曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。”[1]对此郑玄注云：“土工，陶、旊也。”[2]由此可知，所谓“天子六工”即为当时手工业的主要门类，也是“工商食官”的基本组成部分，而其中的“土工”即为陶冶工匠，作为“六工”之一，无疑也归属“食官”之列。墨子也曾论及“工商食官”制度：“是故古者圣王制为节用之法，曰：‘凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、冶、梓、匠，使各从事其所能。”[3]在这里，墨子指出陶冶为古代“圣王”所管理的“百工”之一，意即归属官府管理，因此陶冶匠人“食官”属性也就毋容置疑了。

一般来说，“工商食官”所生产的产品主要是为满足宫廷和官府之需。不过随着生产水平的提高和生产规模的扩大，“食官”所生产的产品，在满足宫廷和官府需求的同时，也会有些剩余，而这些多余产品有时就会拿到市场销售。《周礼·考工记》载：“凡陶瓬之事，髺垦薜暴不入市。”[4]可见，百工所生产的产品除了大部分供国家调遣使用外，尚有部分能够在市场流通。不仅如此，这些允许在市场流通的“食官”产品，一如既往对其质量有严格要求，不允许因为在外流通而降低标准，这也体现出食官体制之下，官府对手工业的管理从各个方面都十分严格。由于陶冶器具需求量浩大，因此西周时期，在陶冶生产方面，除服务于官府的陶冶匠人外，尚有一些私人手工业也有存在，以满足平头百姓的用陶需要。此外，民间用陶除购买途径外，有些家庭还保留家庭自制陶器的传统。事实上，陶冶生产本就以家庭为主，甚至到春秋战国时期，这一传统仍然在一些地方顽强保留，尤其在乡村地区更是如此。《墨子》载：“鲁之南鄙人有吴虑者，冬陶夏耕，自比于舜。”[5]可见，直到战国初期，民间家庭自作陶器现象尚存。

春秋以降，随着工商食官体制的衰落和商品经济的发展，私人工匠数量和生产的手工业品产量显著增加，及至战国时期，陶器制品的交易已经相当频繁，成为当时商品交易的重要内容。在《孟子》中，对陶器交易记载颇为集中。

《孟子卷十二告子章句下》载：

白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡且不可以为国，况无君子乎！欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”[6]

白圭为魏惠王大臣，善于经营，主张降低税收，他曾向孟子询问二十而取一的赋税政策。孟子则以陶冶设喻以为不可行。从孟子的比喻中可以看到，国家或城邑用陶是依赖专业陶工，其交易性质相当明确。“陶以寡，且不可以为国”，此处陶显然指的是陶工，其数量多寡甚至成为国家是否稳定的重要因素。

《孟子·滕文公上》载许行与孟子的对话不仅记述了陶冶交易本身，更清楚展现了当时陶冶交易范围的广泛性：

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之，何为纷纷然与百工交易，何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”[7]

许行是战国农家学派的代表人物，主张人人应参与农业生产，反对不劳而获，提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”[8]许行和他的学生也身体力行，亲事稼穑，躬身农耕。从经济价值趋向上，许行无疑是提倡自给自足，倾向于自然经济的。但即使如此，许行学派也无法脱离商品交换，需要购买陶器等器具。更为重要的是，此段记载也说明当时陶冶交易不仅在城市，而且在广大乡村也普遍存在，生动反映出战国中期，商品生产的长足发展以及不可忽视的社会影响力。

2 孟子赋税观在陶冶文献中的体现与意涵

总体上，孟子主张减轻赋税，孟子说：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火而民焉有不仁者乎？”[9]可见，孟子是希望通过减轻赋税以达到富民目的，并进而为百姓知礼明德奠定基础。

值得注意的是，在战国中期商品经济迅速发展的背景下，孟子也重视商业发展，为促进商业流通，孟子甚至提出“关讥而不征”的主张，即虽然设立管理商业的关卡，但却只负责稽查而不征税，孟子曰：

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”[10]

尽管孟子对农业和工商业都提出减低赋税，甚至是取消税收的主张，但需要注意的是，这只是孟子的理想。事实上，孟子虽然主张薄税敛，但也主张要维持一定的税率。

在与白圭的对话中，孟子话语不仅反映出当时陶瓷流通的频繁，也通过陶冶交易，阐述了他的赋税观，而更为重要的是，从中还可一窥孟子仁政思想的更深层意涵。

作为以善经营而著称的人物，白圭主张通过压低赋税刺激商业流通，从而促进经济发展，但当他向孟子询问采取“吾欲二十而取一”的赋税之举是否可行时，孟子指出此举未能考虑地域差别，孟子曰：“子之道，貉道也。”在这里，孟子指出：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。”也就是说，貉地社会经济落后，人口稀少，用度有限，故采用“二十而取一”的低税赋可以满足当地需求。而中原地区，人口众多，社会结构复杂，情况则完全不同，因此孟子才会说“陶以寡且不可以为国，况无君子乎”！[11]

事实上，在一些传统研究中，白圭与孟子的这段对话，其蕴含的经济思想以及更深层的意义未被充分重视。必须看到的是，孟子作为一代儒家代表人物，其既有倡导轻徭薄赋，主张降低乃至取消赋税的一面，但同时孟子思想中也包含因地制宜，维护赋税平衡的思想，这对完整理解孟子经济思想，乃至于孟子仁政观显然是很有裨益的。在这里，孟子通过借用陶冶说明其赋税观，体现陶冶作为当时在市场上充分交易的商品，人们普遍较为熟悉，故孟子随手拈来，而听者亦可容易理解，这也再一次印证了当时陶冶发展的水平之高。

3 《孟子》所见陶礼器与实用器的分野

众所周知，陶器自诞生以来，不仅是生活用具，也很早就被作为礼器使用。从种类、器型等方面看，在原始社会末期，陶礼器就已经相当完备，而在青铜器广泛出现后，二者之间又互取所长，相互承袭。

夏商周三代以降，尤其是到商代和西周，由于以王族为代表的高级贵族在祭祀、随葬等礼制活动中使用青铜礼器较多，故使得陶礼器的影响有所下降。在春秋战国时期，在地位较低贵族中和一些庶民中，陶礼器的使用开始更为频繁。

值得注意的是，到战国时期，随着陶器流通的更加广泛，陶器交易更为频繁，不仅民间生活陶制器具的使用已经相当普遍，陶礼器在使用范围上也有了相当显著的变化。

无论是出土文物还是文献都表明，在日常生活中，以往更多被用作礼器的一些陶器作为日常生活用具，越来越成为一种普遍的现象。以“豆”为例，“豆”的数量较多，多用陶器制成，既为礼器，也可作为日常用具。《周礼·考工记》载：“瓬人为簋，实一觳，崇尺，厚半寸，唇寸，豆实三而成觳，崇尺。凡陶瓬之事，髺垦薜暴不入市。器中膊，豆中县。膊崇四尺，方四寸。”[12]

在《论语》中，凡二处涉及“豆”，均与礼制相关：

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。[13]

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”[14]

而在《孟子》中，涉及“豆”共三处，均与日常用具相关。

其一：

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。[15]

其二：

孟子曰：“仲子不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者，信其大者，奚可哉？”[16]

其三：

孟子曰：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”[17]

可以看到，与《论语》所记载明显不同的是，《孟子》所载“豆”与礼器均无关，而皆与实际生活有关，可见战国中期，原多为礼器的陶冶制品，在保持其礼器功用的同时，更多进入生活领域，应该说这也是陶冶生产与流通发展的具体显现。

再以“壶”为例，实际上，在出土文物中“壶”的数量较多，在《孟子》亦有关于壶的相关记述：

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉，避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”[18]

君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人。救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：“我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。”不行王政云尔。苟行王政，四海之内，皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？[19]

战国时期的“壶”兼有铜壶和陶壶，在出土文物中，陶壶数量多，器型、纹饰种类繁多，尤其是在民间，陶壶数量更是占据明显优势，《孟子》所云“箪食壶浆”中的“壶”为百姓所用之“壶”，故此多数应当为陶器制成，其用途也为日常使用。

从《孟子》之中可以看到，这一时期，陶器不仅多有与青铜器相互参照的现象，而且与生活用具也有较多交融。事实上，不仅“豆”“壶”如此，从大量同一时期出土文物来看，仿青铜的陶器在社会生活中广泛应用，业已蔚为风气。

总之，随着战国时期社会经济的变迁发展，在陶冶生产流通领域也出现了显著变化。通过《孟子》的记述，可以看到战国时期陶冶流通交易已经相当普遍，以往多用于礼器的一些陶器，随着陶冶生产和流通的发展，在民间日益普及，而从《孟子》一书的陶冶记述中，也能看到孟子流通观、赋税观的多重内涵，这对于完整理解孟子经济思想，乃至于仁政思想都具有重要的参考价值。