尢敦信与苏州

郭朗睿 李蕙宇

尢敦信，字符赤，吴县人。说到尢先生，我们需得先提他的姓氏。我国自古以来重宗族，尢姓虽然不是大姓，但尢姓人家在苏州城却算得上一个大家族，用尢玉淇（1918—2013）的话来说，“姑苏城厢内外，姓‘尢’的不少，但大都随俗，将‘尢’写成‘尤’了”。据说尢姓源自五代初，因“审”“沈”谐音，闽王王审知的沈姓女婿为尊崇岳父及避讳，将己姓去“水“改“尢”，成为尢姓的得姓始祖。五代至两宋，尢姓除继续繁衍于福建外，已开始播迁于福建周边省份。苏州的尢姓名人，首推明末清初的大才子尢侗。尢侗“博物洽闻，驰声艺苑”“学识优长，治政明决”，虽早年屡受乡试不第之困，仕途亦是坎坷多磨，但其人才华横溢，晚年仍受康熙帝赞赏。到了近代，晚清民国吴县人尢先甲，即尢敦信的祖父，是吴中著名乡绅。尢先甲系光绪二年（1876）举人，授内阁中书，曾二度调礼部任职，后弃官经商，此后二十余年间连任五届苏州商务总会总理及议董长，并参与筹建苏纶纱厂、苏经丝厂，创设同仁和绸缎局，为同业之首领，并在保障地方治安、发展工商业和公益事业等方面颇有建树。尢先甲之子、尢敦信之父尢宾秋，则曾历任总商会文牍，笔墨甚佳。

☉ 尢敦信

☉ 五四运动期间苏州学联罢课传单

作为尢氏长孙，尢敦信受此家庭环境熏陶，文化水平同样不凡。他少时即现文采，在民立中学读书期间，便有文学创作如《说大》《听潮楼记》等多则文言文章刊登于校刊，文辞中颇显其语言功底之深厚，由此亦可窥见当时的进步学生的精神风貌与水准，还反映出当时苏州的语文教学风格较为传统，写作训练亦以文言文为主流。现援引其作品之一，以窥一斑：

今城工竣，北城路之毗于租界者，亦无弗竣。而独所谓城南路者，工久弗集，以渐致于荒秽。盖路旧以碎石杂治，车毂击往来，累累成辙迹，迹横纵相交，则陷为潦，又比比皆是也，于是荦确突兀，其奇至弗可状道之旁，瓦石之所积，因势成邱坂，左右曲蜒相属，蔓草乱绿，丑树髼鬠，马羊踏驰，与人争道。当夫夏秋雨盛，水奔注而成巨浸，车行其上，老蛙怒目相送，轮激飞沫溅衣襟；朔风起则飞沙如晦，目 不得开；迨夫中夜，爝火如磷，冥黯成黑路，行人相戒，蹇衣奔越，不幸而蹶，幸而免，莫不相顾惊，以为难于蜀道也。综一路之间，寒暄晴雨之状如此，而其困踬颠沛之情，不难按而索之矣。

——尢敦信《记城南路》

1915年，即民国四年，动荡的时局造就了众多人物的不凡人生，也唤起着一批又一批的青年觉醒。从上海的抵制日货运动、储金救国运动，到蔡锷宣布云南独立、开展反袁护国运动，在这一年里，有《新青年》的诞生，也有袁世凯称帝的闹剧。“二十一条”这样的国耻，更牵动着每个有志之士的心。此时正值“壬子癸丑”学制实行，设普通教育、师范教育、实业教育3个系统，儿童7岁入学至大学毕业，共18学年。由此计算，那一年尢敦信还是个中学生，处于中等教育阶段，但是他已经开始有意识地对自己所看到的现象进行描写和反思。他的笔下，有前引的这篇描写老旧道路无人管理的《记城南路》，亦有记述民众对西方传教士暴行反抗的《书南昌仇教事》。他在文章中刻画过马戏、赛马等当时的新鲜事物，也创作过古文骈赋等一类继承传统的作品。在少年尢敦信身上，我们看到了新思潮和旧风雅的碰撞，而这正是民国时期的特色与魅力所在——中国厚重的历史文化与西方新异的现代思潮彼此交融，打造了一种别具一格的时代感，也促就了诸多先进思想观念在我国的诞生及发展。

1916年，尢敦信考入东吴大学（今苏州大学）。作为中国第一所西制大学，东吴大学在当时及日后一直颇负盛名。东吴大学培养的众多学生中，尢敦信自然算得上其中一位“人中鸾凤”。东吴大学作为西制学校的领头羊，自有许多独到的教学政策，比如，经济学院就曾动员学生到苏南各地进行工业考察。尢敦信参加了这次考察，并由此写下《中国桐油工业之调查》一文。求学期间，尢敦信亦未尝舍弃他的文学爱好，修习大学课程之余依旧笔耕不辍，曾翻译《海天盟鸳记》连载于校刊《东吴学报》。1919年5月4日，五四运动爆发，举国上下青年深受鼓动，苏州全市学生亦开展集会游行投身运动之中。5月9日的“五九”环城游行，是苏州最早的有组织的群众性反帝反封建运动。5月18日，正式成立苏州学生联合会，尢敦信被推选出担任书记一职，主持学联工作，并发表了多篇进步文章，向东吴大学全校开展宣传，进行学生动员，鼓励各同学在家乡组织学生会以响应爱国运动。其本人则负责学生会苏州支部的工作。

1920年，尢敦信从东吴大学毕业，获理学学士学位，其学业深造就此告一段落。此后，尢敦信长期居留苏州，勤恳工作。他曾短期任东吴中学部教师，又接任苏州基督教青年会总干事多年。1927年，他进入东吴大学校董会，为董事之一。几年后，尢敦信赴美学习，仍不忘自异域邮回长文，与苏州青年会诸人通信，与国内诸先生分享他的经历见闻。

☉ 东吴大学苏州同学会执委1935年合影（右四：尢敦信，右一：杨永清）

后来尢敦信又赴美于俄亥俄州大学继续求学，对美国当时的成人教育作了深度研究。其硕士论文被《同工》杂志的编者评价称“搜罗极详，研析极精，甚足资我国同人之浏览”，因而“节要译成华文”，成《美国青年会学校事业的现状》一文，于1931年发表：

教育制度，须能调节社会的变迁。当西方文化初入东亚之时，惟日本以远大的眼光欣然接受，首先改革其传统的教育制度，以为灌输新学识之准备中。中国对于泰西文化，经过长时间的尝试之后，亦具有同样之热忱，以打破其古来传统教育，而谋与先进国并驾齐驱。威尔氏H.G.Wells曾谓：“文化乃教育与灾厄间之一种竞走。”意谓民族每经过一番灾厄之后，其教育必有一番发展，而文化之进步，即由此促成之也。

———尢敦信《美国青年会学校事业的现状》（硕士论文）

回国以后，《华年》杂志于1932年至1933年刊登过几篇他的文章，文章多为游记小说一类，内容涉及他曾查访保圣寺、吴王阖闾坟等古迹的经历，从中可以看出尢敦信对游览名胜的热情。除观光之外，尢敦信对游历之处的文化背景也往往有着浓厚的兴趣，乐于对其中的历史渊源等因素展开探究。例如，他曾发表《甪直保圣寺记游》一文，就文中的地名令读者产生疑惑的问题而致信《华年》主笔，撰文解释，就“甪直”之名为读者答疑。

抗战时期，苏州于1937年沦陷。其后，尢敦信南下香港从商，任国货银行经理，直至退休。虽然离乡数十年，但他在耄耋之年仍心系苏州。1986年，苏州建城两千五百周年纪念之际，尢敦信获悉此消息，不顾年事已高、倦于翰墨的状况，创作并书写了“竹枝词”十四首，遥寄苏州，以寄托故乡情思。这组诗的内容囊括了苏州诸多典故，有帝王将相，也有才子美人，但无一不有心怀家国、乡土情思之意。这组诗文辞清丽，书法典雅，对苏州的思念与热爱之情跃然纸上，与此同时，也可以从中读出苏州人的风骨：

子弟八千殉项羽，更无人敢看吴钩。

茶烟袅袅凭栏坐，侈说家乡出状头。

失计吞吴难罢休，岂容诸葛出筹谋。

八百里营一把火，少年陆逊亦千秋。

先天下忧而后乐，为政岂容一路哭。

小范老子来归田，拄笏青山红树谷。

竞揽名园作孤注，喜宽佩带造长桥。

呼卢绕榻轻狂甚，点翠入春世网抛。

引狼谈虎乱纷纷，赤手空拳立五人。

长伴虎邱眠侠骨，好让游人识姓名。

圆圆一曲竟倾城，小宛桐桥曾居停。

孰比钱塘苏小小，真娘墓上冷清清。

———尢敦信《姑苏竹枝词》十四首（选六）

我们可以说苏州像水，上善之道包容万物，就像诗中提到的范仲淹，心怀天下；我们也可以说苏州像火，淬火吴钩少年英姿，就像词中提到的陆逊，出将入相。苏州的浪漫，是张旭的腕底惊澜，也是陈圆圆的倾城一曲；苏州的傲骨，是项羽的“不肯过江东”，也是虎丘长眠的五义士墓碑。这组竹枝词寄出不久后，尢敦信因病在香港溘然长逝，结束了他平凡却又不凡的一生。

纵观尢敦信先生的生平，出身于商人之家，少时挥斥笔墨救国图存，后又回归商人的本行。定居香港大半生，但仍未忘却故乡，笔下的《姑苏竹枝词》堪称他的绝唱。在那个动荡漂泊的时代，像尢先生这样的人或许有很多，但是在他们的心里，都有这样的一个“苏州”，是他们的故乡。