走进马鞍寺

□王代伦

马鞍寺是国家级重点文物保护单位，位于中国传统村落、四川十大最美古村落的绵阳市游仙区信义镇曾家垭村。

曾家垭在绵阳市区东五十余公里处。这里坐落着像一副马鞍的巍巍马鞍山，魏刘河宛若玉带绕村潺潺流淌，穿境而过的徐家沟河碧波荡漾。古绵州时，这里是三台、盐亭北上从金牛蜀道出川或西入成都的必经之地，南来北往的商贾驮着盐巴、蚕丝、烟叶等货物，途中会落脚于此。这里人杰地灵，重信守义，耕读传家，走出了明代进士、官至山东按察使的汪东洋；“踏遍雨台又马鞍”的叶上林，曾在此读书授课，后成为清代绵州第一进士。

立冬刚过，我们经魏城，到信义，进入曾家垭，见到夯土打造的民居民宿，星罗棋布，黛瓦褐墙，别致幽雅。走过一段树木掩映的水泥公路，老远就望见马鞍山麓隐现的古建筑群——马鞍寺。

马鞍寺东北西南向，由两大部分构成，闭合式寺院，寺院正对面是乐楼，中间隔有五六百平方米大的坝子。寺院与乐楼遥相呼应，既对称又雅观，确如《重修玉皇庙碑记》所言，“无戏楼则庙貌不称，无戏楼则观瞻不雅”。我想，乐楼更有它的实用功能吧？同行的历史老师说，乐楼唱戏是为了“酬神悅民”，明清时期绵州建有一百三十多座乐楼，马鞍寺乐楼尤负盛名。

难得的是，这座乐楼建于清同治九年（1870 年），至今仍保存完好，实乃少见，游人啧啧称赞。马鞍寺乐楼为二层楼阁式建筑，占地面积一百余平方米。五排二十二根粗壮的柱子，矗立在刻有浮雕盆栽花纹的石柱础之上，连接楼身上下，底层完全抬空，木梁架抬梁穿斗式，中间戏台主体部分凸出，两边耳房内收，平面呈“凸”字形。整个乐楼显得通透开阔，周边青山合围。乐楼梁檐及檐柱上分别有透雕龙纹和浮雕龙纹雀替，明间楣框上的回纹挂落，镶嵌透雕仙鹤延年，六翘角单檐歇山顶，乐楼犹如群鸟展翅，临空欲飞，屋顶、正脊、垂脊、角脊的八仙、蹲兽、凤凰、喜鹊、蝙蝠、花草等精美雕饰，寓意祥瑞，惟妙惟肖。

从侧旁拾级而上，步入乐楼二楼。梅兰竹菊花草，孝老尊长耕读传家故事，《穆桂英挂帅》《梁山伯与祝英台》《西厢记》 等戏曲题材的十余幅纯木雕刻，古朴清新，栩栩如生。站在有一百五十余年历史的这个舞台上，我感慨万千。沧海桑田，乐楼尚在，物是人非。古往今来，时代犹如上演繁复剧目的乐楼，是人生永恒的舞台。不同社会不同的人，都在时代里演绎自己的人生。过往的曾家垭百姓，艰难地演绎着普通的日子，从曾家垭走出去的进士汪东洋、叶上林等，演绎出了他们科举入世或春风得意，或孤寒潦倒的人生。而今，曾家垭村民在新时代的大舞台里，唱出了人生的精彩，创造出了绚丽的新生活。农家别院，一幢幢映入眼帘，院坝里停摆着一辆辆小轿车，天然气、自来水通到了家家户户……

乐楼正对面寺院大门上方横匾楷书“马鞍寺”，醒目耀眼。寺院守护老李介绍道，由南向北往里，依次分布着天王殿、大雄宝殿、观音殿、玉皇殿四重殿，东西两侧各有十余间厢房。我们在乐楼二楼戏台，仰视方能看到殿宇房顶，“神上而乐下”，整个乐楼高度低于殿宇，可见马鞍寺之高大宏伟。

漫步走过宽敞的坝子，我们来到闭合式寺院大门前。四株老黄连树，一枯三荣，于风雨中长年默默守护在寺院两旁。正好在这里看护寺院的也是四位老人，他们家都在曾家垭，精神矍铄，自豪满满。马鞍寺内古树树龄都在百年以上，据说这四棵黄连树与寺庙同岁，那它们应该有四五百年的历史了。据记载，闭合式建筑群始建于明初，毁于明末兵燹，清初重建，为 “涪江八景之一”，历来被人称道。寺内碑文云：“庙廊巍巍，自古及今由来久，人孰不慕其名者哉。”今天，我们也是慕名而来。

寺院最前殿是天王殿。从殿前十一步阶梯入内，里有弥勒、四大天王金像，天王殿前后都留有殿门，可直接进出。此殿为抬梁穿斗式结构，面阔五间长22 米，进深三间宽12米，据说是最大的天王殿了。梁枋上装饰有绿蓝相间的龙纹、荷花图案，在廊柱与檐柱间的木板上，绘有二十四孝及民间故事等壁画，门窗隔心为直棂案图，通风透气，又如一个个画框，借景入室，里外皆景。天王殿屋顶为悬山顶，五脊二坡，正脊两端各有一身插宝剑的燕尾正吻，吞口衔脊，尾部翘卷，中间有如意草绕盆栽宝葫芦造型脊刹，垂脊上有四大天王雕饰，与殿内天王像呼应，主题凸显。

马鞍寺曾是龙桥书院所在，义学兴盛。天王殿后廊今仍存有一通清光绪七年（1881 年）的义学碑，碑身虽残损剥蚀，但大部分碑文可辨。义学原是宗族内为贫困子弟举办的免费教育机构，是具有地方学校性质的义塾，后由官宦、地主、乡绅出资兴办，或以祠堂地租、公众募捐而建，起于宋，兴于明，盛于清，目的是“风俗教化”。义学碑阳面记载兴办义学馆化缘募资的经过和功德名录，阴面载记义学馆办学的宗旨及十二条学规。阅读碑文，可略知明清时期地方教育的基本情况。我们也由此发现，这里在明清先后走出两位进士，不是偶然，实乃当地重视教育、崇尚信义的民风使然。

我们步入大雄宝殿，仿佛置身于艺术的殿堂。

大雄宝殿是寺院的正殿，它是马鞍寺最宏伟豪华的一座佛殿。面阔五间长22 米，进深三间宽12 米。建筑精美，巧夺天工。抬梁穿斗式梁架，前后檐廊架及柱上建有精巧的斗拱。斗拱是古建筑的灵魂构件，方形木块叫斗，弓形短木块叫拱，斜置长木叫昂，总称斗拱。它是用来支撑荷载梁架、挑出屋檐，兼具装饰，同时显示建筑物及主人地位的重要性。大雄宝殿的斗拱是五踩翼形拱。斗拱从檐柱中心开始，向内外两侧挑出，每挑一步称为一踩，踩数越多越有气势，表明建筑等级越尊贵。殿前后柱头上有十攒斗拱，柱间额枋上有十二攒斗拱，同一殿庙斗拱数量不可谓不多。举头上望，殿内释迦牟尼金像龛位上空屋顶有一藻井。藻井是传统建筑室内顶棚的独特装饰，“突然高起，如伞如盖”，有防火寓意，又具有神圣意义的象征，多应用在皇家或宗教建筑中。此藻井为八边形，居中的十二幅龙纹图案彩绘，雕刻精致，天龙腾云，活灵活现。

壁画是大雄宝殿的精华。没能看敦煌壁画，马鞍寺里也可欣赏到丰富多彩、美轮美奂的壁画。二十四诸天、十八罗汉、八大菩萨等不同形象，历历在目。

佛教中的护法诸神称作二十四诸天。东墙北边绘有帝释天、摩利支天、大梵天、东方持国天王等六诸天像，东墙南边绘有金刚密迹、日宫天子、韦驮王、南方增长天王等六诸天像，西墙北边绘有西方广目天王、东岳大帝、大辩才天、阎摩罗王等六诸天像，西墙南边绘有北方多闻天王、月宫天子、大自在天、紫微大帝等六诸天像。创作者凭借丰富的想象，通过青、黄、赤、白、黑、碧、红、紫、绿等色彩，与表现不同节奏与韵律的线条，匠心独运。相貌体态、穿着打扮、举手投足、神情气质各异的二十四诸天，有的雍容华贵，有的俊美飘逸，有的三面八臂，有的似神兵天将，有的面目狰狞，有的风度翩翩……个性鲜明，绚丽多姿，美不胜收，印象深刻。

十八罗汉寺庙多以塑像呈现，其形象较为固定。马鞍寺大雄宝殿里十八罗汉壁画，又有作者的创意。分布在东西两墙面，东墙九罗汉中，布袋罗汉、看门罗汉、沉思罗汉、降龙罗汉，西墙九罗汉中，探手罗汉、长眉罗汉、芭蕉罗汉、挖耳罗汉，色彩斑斓，特征分明。它们有的袒胸露乳、慈眉善目，有的正身端坐、方厚持重，有的风姿隽逸、托腮冥思，有的降服妖龙、救助苍生，有的端庄清秀、面容俊美，有的掏耳弄首、闲情修身……古代矿物质颜料增强画面质感，历经岁月浸染，一幅幅壁画依然为我们呈现出或厚重、或灵动、或沧桑之美。

大雄宝殿北墙的东西两侧，绘有文殊菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、弥勒菩萨、除盖藏菩萨、地藏王菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨。由于强烈的色彩对比、疏密有致的线条巧妙运用，我们心目中的菩萨印象，在壁画里显得更加生动传神。

大雄宝殿的壁画，不仅有以上大量反映宗教文化的题材，还有关于衣锦还乡、西出阳关、西游记系列等内容，足够游人赏玩，在这里体味唐代画家吴道子 “吴带当风” 的神韵，感受到敦煌壁画瑰宝的风格。

出了大雄宝殿后门，马鞍寺守护老李说，左侧这叫“母子树”，我们好奇地围了上去。一棵四百多岁的香樟树，根上又长出了一株小树，小与老相依相伴、不离不弃，小树用自己的粗枝绿叶，为行将枯朽的老树遮风挡雨。众人不约而同夸赞道，这不正是中华民族孝老尊长优秀传统的象征吗？

穿过古柏斑驳的树影，我们来到观音殿。殿门前立有一通“补修观音殿碑序” 碑，碑阳面上方镌刻着“慈光普照”，碑文记载了募捐修缮观音殿事宜。前檐廊架上有十攒斗拱，柱间额枋上的三踩翼形斗拱，若鸟之两翼，展翅欲飞。殿里观音菩萨金身像上方有一藻井，十五块正方形木板,“榫卯”拼接而成，每块木板上的彩绘已模糊，不能辨识。位于观音殿内右后侧的文昌帝君像，被称为马鞍寺的一宝，它是用一整块香樟木雕刻而成，雍容慧颜、英睿尊贵，我们不得不叹服雕刻者独特的构思与精湛的技艺。

出观音殿，绕过寓意紫气东来的几棵古紫薇树，我们踏上两旁参天古柏相伴的二十九级石阶，步入玉皇殿，参观了道教庙殿。

余晖为曾家垭涂上了一抹金黄。我们兴致勃勃地游完道殿与佛教神庙融为一体的马鞍寺，感受了“儒释道三教合一”在建筑及文化上的特色。看来，中华文化的开放、包容与融合，无处不在。