东晋琅琊王氏近佛事迹考——以《世说新语》为中心

姜广振

（兴义民族师范学院 文学与传媒学院， 贵州 兴义 562400）

在今山东省临沂市城北十四公里处的孝友村，是两晋南北朝高门士族琅琊临沂王氏的郡望。在诸多士族高门中，琅琊王氏是一个具有代表性的家族。在不同的历史时期，势力虽有所消长，但总体来看，其影响之大，历时之长，都是其它士族高门难以比拟的。从《世说新语》中，亦可看出其家族人才之盛：

有人诣王太尉，遇安丰、大将军、丞相在坐。往别屋，见季胤、平子。还，语人曰：“今日之行，触目见琳琅珠玉。”（《容止》15）

正始中，人士比论，以五荀方五陈：荀淑方陈寔，荀靖方陈谌，荀爽方陈纪，荀彧方陈群，荀觊方陈泰。又以八裴方八王：裴徽方王祥，裴楷方王夷甫，裴康方王绥，裴绰方王澄，裴瓒方王敦，裴遐方王导，裴頠方王戎，裴邈方王玄。（《品藻》6）

上引《容止》篇第15则中的王太尉、安丰、大将军、丞相、平子，分别是《品藻》篇第6则中的王夷甫、王戎、王敦、王导、王澄。王太尉，即王衍，字夷甫，他曾为西晋太尉。《容止》第15则中的季胤是王衍之弟王诩。《品藻》第6则中的王祥是王衍的从祖父。王绥，字万子，是王戎之子。王玄，字眉子，是王衍之子。这其中，王祥、王衍、王戎、王敦、王导尤为杰出。

《世说新语》中，琅琊王氏与佛教有涉的人物主要有：第四代王导；第五代王冾（王导子）、王羲之（王旷子，王导从子）；第六代王珣、王珉兄弟（王冾子）。(此世系据杨勇《世说新语校笺》所附《琅琊临沂王氏谱》)[1]

以下拟作具体论述。

一、王导

王导是东晋政权的奠基者，也是元、明、成三朝辅佐重臣。东晋偏安一隅，国势至衰，但正因有王导力挽狂澜，才转危为安。当时，王导被称为“江左管夷吾”，是中兴第一名臣：

温峤初为刘琨使来过江。于时，江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相，陈主上幽越、社稷焚灭、山陵夷毁之酷，有《黍离》之痛。温忠慨深烈，言与泗俱；丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！”（《世说新语·言语》第36则）

由此可知王导一身系天下安危。身为国家重臣，王导常以戮力王室，克复神州为己任。对此，《世说新语》给予了掠影式的介绍:朝臣“新亭对泣”，他加以劝导。（《言语》31）元帝嗜酒，他流涕谏止。（《规箴》11）元帝立储有失，他迫其更改。（《方正》23）对于明帝，他则起到了托孤大臣的教诲作用，如在明帝问前世所以得天下之由时，他丝毫不为司马懿父子遮丑，“王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己。及文王之末，高贵乡公事。明帝闻之，复面着床曰：“若如公言，祚安得长！”（《尤悔》7）受此教导，此后东晋诸帝待臣下始终宽厚有加。

王导亦尚玄谈。如《文学》第21则写他过江后，“止道《声无哀乐》《养生》《言尽意》，三理而已，然宛转关生，无所不入。”其时清谈名士如殷浩、王濛，谢尚等，均是他座上常客，如《文学》第22则写他召集以上诸人共谈析理，“既共清言，遂达三更”。

《世说新语》中与王导有涉的僧人主要有竺法深、康僧渊、帛尸梨密等，另外还有几个不知名的胡僧，兹列举如下并略作简析。

首先看《政事》第12则，此条写王导与胡僧、吴人的交游：

王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽。公因便还到过任边，云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前，弹指云：“兰阇，兰阇！”群胡同笑，四坐并欢。

王导历仕元、明、成三朝，领导南迁士族，联合江南士族，奠定东晋的统治基础。所以他很注重结交吴人和胡人，以取得他们的支持。《世说·言语》第29则：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、亳无定处，九鼎迁洛邑，愿陛下勿以迁都为念。’”顾荣之语虽存敬意，但可以看出渡江之初晋室政权是不稳固的。为使江南士族归心朝廷，王导注重结援吴人，如前引《方正》第24则就记载了他请婚陆太尉的事迹。

本条中，临海（今浙江临海）任姓客人，即属吴人。王导故意对之评价甚高，使之闻言大喜。对于胡僧，王导则用胡地的礼节来问候。“兰阇”、“弹指”说明这几个胡人为僧人。“弹指”是古印度的一种礼节，六朝时期亦流行于中土僧徒间。“兰阇”，关于它的汉译原文，杨勇先生引饶宗颐之说，解释为“安宁寂静”[1]316。是表示亲近安抚之语，可见王导很善于处理此类政事。此条刘孝标注引《晋阳秋》曰：“王导接诱应会，少有牾者。虽疏交常宾，一见多输写款诚，自谓为导所遇，同之旧昵。”

再看其它几则王导与其它僧人交游的条目：

高坐道人于丞相坐，恒偃卧其侧。见卞令，肃然改容云：“彼是礼法人。”（《简傲》7）

康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之，僧渊曰：“鼻者，面之山；目者，面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”（《排调》21）

后来年少，多有道深公者。深公谓曰：“黄吻年少，勿为评论宿士。昔尝与元明二帝、王庾二公周旋。”（《方正》45）

上引条目中，高坐道人帛尸梨密和康僧渊亦是胡僧。从《简傲》第7则可以看出，帛尸梨密为王导座上常客，不拘礼法。《排调》第21则中，写王导排调康僧渊之高鼻深目，但他机智应对，以形象化的比喻化被动为主动，变不利为有利，反而突出了自己的仪容之美。《方正》第45则中，竺法深则是王导之从弟，是大将军王敦的弟弟，与元、明二帝以及丞相王导、太尉庾亮均交好。

总的说来，王导与僧人交游的目的是利用佛教为朝廷的统治服务，这是其朝廷重臣的身份决定的。

二、王洽父子

（一）王洽

王冾字敬和，王导第三子，历任散骑、中书郎、中军长史、司徒左长史、建武将军、吴郡内史。《赏誉》第114则刘孝标注引《中兴书》云其“年二十六而卒。”《晋书》本传则云其卒年为三十六。王洽在王导诸子中最知名，与颍川荀羡俱有美称。谢安在写给王羲之的书信中曾称誉王洽：“敬和栖托好佳”（《赏誉》141）。其时世论以王冾比太原王坦之，洽子王珣惜其父名高而早卒，叹曰：“人固不可以无年！”（《品藻》83）

《世说新语》中王洽与佛教有涉的条目仅有一则，然可以看出他是真正供养三宝的人:

初，法汰北来，未知名，王领军供养之。每与周旋，行来往名胜许，辄与俱。不得汰，便停车不行。因此名遂重。（《赏誉》114）

所谓“法汰北来”之事，此条刘孝标注引车频《秦书》曰：“释道安为慕容晋所掠，欲投襄阳，行至新野，集众议曰：‘今遭凶年，不依国主，则法事难举。’乃分僧众，使竺法汰诣扬州，曰：‘彼多君子，上胜可投。’法汰遂渡江，至扬土焉。”此事是指东晋兴宁三年（365），道安为避战乱，率众弟子南下，准备追踪晋室。途经河南新野，分散徒众，各使教化。法汰奉命去扬州（治所在建康）时，道安告诉他：“彼多君子，上胜可投”，意即有相宜的文化环境。法汰到建康后，由于王洽的供养和礼敬，声名日显。又因为法汰于般若学说颇有造诣，深得东晋上流社会的欢迎，遂名重京城。《高僧传·竺法汰传》云：

汰下都止瓦官寺,晋太宗简文皇帝深相敬重，请讲《放光经》。开题大会,帝亲临幸,王侯公卿，莫不毕集。汰形解过人，流名四远,开讲之日，黑白观听，士女成群。及咨禀门徒，以次骈席,三吴负袠至者千数。

由此可见王洽奉养之功。汤用彤先生曾在综论魏晋佛法兴盛之原因时就此事指出：

晋时最重世族。西晋时阮瞻、庾敳已与僧游，东晋时王、谢子弟常与沙门交友。史谓竺法汰北来未知名，王领车供养之。每与周旋，行来往名胜许，辄与俱。不得汰，便停车不行，因此名遂重。盖世尚谈客，飞沉出其指顾，荣辱定其一言。贵介子弟，依附风雅，常为能谈玄理之名俊，其赏誉僧人，亦固其所。[2]143

关于王洽与法汰的关系，《高僧传·竺法汰传》中也有记载：“领军王洽，东亭王珣、太傅谢安，并钦敬无极。”另外，在《高僧传·支遁传》中提到王洽与许询、刘惔、殷浩、郗超诸名士与支遁“皆著尘外之狎”。

陆澄《法论目录》中则记载了王洽和支遁的交游，其文于支遁《即色游玄论》下注曰：“王敬和问，支答”[3]429（《出三藏记集》卷一二），可见王洽对佛学亦颇有研究。

从这些记载来看，王洽较之于他的父亲王导，对佛教的感情和信奉的程度都要深一些。

（二）王珣、王珉兄弟

王珣，王洽子，字元琳，小字法护，少以清秀称,学涉通敏，文高当世。大司马桓温辟为主簿，至重之，常称“王掾必为黑头公，未易才也。”（《雅量》39）郗超时为桓温记室参军，与王珣并有奇才，超为人多须，珣状短小，时人为之语曰：“髯参军，短主簿，能令公喜，能令公怒。”（《宠礼》3）王珣从桓温讨袁真，封东亭侯，累迁尚书左仆射、领选、进尚书令。

王珉，洽少子，字季琰，小字僧弥，有才艺，善行书，曾代献之为中书令，时称“大小王令”。

王珣兄弟本来皆是谢氏之婿，后以猜嫌致隙。谢安既绝珣婚，复离珉妻，由是二族遂成仇衅。然谢安逝后，王珣还是前去吊唁并哭祭，事详《伤逝》篇第15则。

《世说新语》中王珣、王珉与佛教有涉的条目仅有如下一则，然而可以看出他们是真正信奉五戒、归依三宝的人：

提婆初至，为东亭第讲《阿毗昙》。始发讲，坐裁半，僧弥便云：“都已晓。”即于坐分数四有意道人，更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰：“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何？”曰：“大略全是，故当小未精核耳。”（《文学》64）

提婆，即僧伽提婆。此条刘孝标注引《出经叙》曰：“提婆以隆安初游京师，东亭侯王珣迎至舍，讲《阿毗昙》。提婆宗致既明，振发义奥，王僧弥一听，便自讲，其明义易启人心如此。”又注引释慧远《阿毗昙叙》曰：“《阿毗昙心》者，三藏之要领，咏歌之微言。源流广大，管综众经，领其宗会，故作者以心为名焉”。由此可知，《阿毗昙心论》博大精深。然王珉听到一半就说我已经全都懂了，竟能讲解给其他僧人听，足见其悟性之高。

这则故事，其实间接说明了王氏兄弟与佛教的关系比其父更进一步。王洽只是奉养三宝，而王氏兄弟已是归依佛门的在家信徒了。之所以这么说，首先，王珣对法纲、提婆以“弟子”相称，说明他已归依佛门；其次，《阿毗昙心论》博大精深，如要深入领悟，非有很深的佛学造诣不可。

此事，《晋书·王珉传》和《高僧传·僧伽提婆传》均有载。《僧伽提婆传》云:

(提婆)至隆安元年（397）来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅琊王珣，渊懿有深信，荷持正法，建立精舍，广招学众。提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲《阿毗昙》，名僧毕集。提婆宗致既精，词旨明析，振发义理，众咸悦悟。时王弥亦在座听，后于别屋自讲，珣问法纲道人：“阿弥所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明，易启人心如此。其冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译《中阿含》等。罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。

这里还谈到了提婆因王珣所请，译出《中阿含经》之事。“集京都义学沙门释慧持等四十余人”参与译经，这是极耗心力的事，此事亦足证王氏兄弟已归依佛门。

除此之外，《高僧传》中还有王氏兄弟礼敬或师事竺法汰、竺道壹、慧持、帛尸梨密等高僧的记载。如《竺法汰传》云：“领军王洽、东亭王珣、太傅谢安，并钦敬无极。”又《竺道壹传》云：“竺道壹姓陆,吴人也。少出家，贞正有学业,而晦迹隐智,人莫能知,与之久处方悟其神出，琅琊王珣兄弟深加敬事。”又《慧持传》云：“持乃送姑至都止于东安寺，晋卫军琅琊王珣深相器重。”《帛尸梨密传》则指出：“琅琊王珉师事于密。”这亦可以看作其归依三宝的明证

《世说新语》刘孝标注中亦谈到王珣与佛教的交涉，如《伤逝》第13则“戴公见林法师墓”，刘孝标注引王珣《法师墓下诗序》曰：“余以宁康二年，命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽，遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。”足见他与支遁交厚。再如《言语》第93则“道壹道人好整饰音辞”条，刘孝标注引王珣《游严陵濑诗叙》中谈到了竺道壹。

从以上论述可以看出，王珣王珉兄弟是著名的佛教信徒，这当然与其家庭的熏陶是分不开的。其祖王导对佛教的支持，其父王洽对高僧的奉养，使得他们终于昄依佛门。

三、王羲之

王羲之为王导从子，是王导之后琅琊王氏的领门人物。王羲之为天师道信徒，然而其亦崇佛。

王羲之，字逸少,父旷，淮南太守。元帝之过江也，王旷首创其议。羲之少朗拔，为从父王敦所赏,云：“汝是我佳子弟，当不减阮主簿。”（《赏誉》55）时人目之为：“飘如游云，矫如惊龙。”（《容止》30）太傅郗鉴赏其风姿,以女妻之（《雅量》19）。王氏世事天师道，故羲之入世之心甚淡，《晋书》卷八十《王羲之传》云：“（羲之）雅好服食养性，不乐在京师。初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”又云：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死。”本传又载羲之《与谢万书》：“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。”[4]1396-1397可见其并不热衷功名。

羲之累迁江州刺史、右军将军、会稽内史。在会稽内史任上，组织了著名的兰亭集会，并以此自矜。《世说·企羡》第3则云：“王右军得人以《兰亭集序》方《金谷诗序》，又以己敌石崇，甚有欣色。”

《世说新语》中与王羲之交结的僧人主要是支遁，这是因为羲之曾长期任会稽内史，而支遁属于会稽僧团。如《文学》第36则就写到了王羲之初任会稽内史时与支遁的互动：

王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。

“王逸少作会稽”，即是指王羲之初任会稽内史。羲之出身名门，且久负盛名，又是地方最高长官，故有“一往隽气”，对支遁“殊自轻之”。与支遁相见，王羲之竟不与交言。最后支遁主动要求谈论《庄子·逍遥游》，以清谈之才打动王羲之。此条刘孝标注引《支法师传》曰：“法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。”可知《庄子·逍遥游》，是支遁清谈最擅长的辩题之一，无怪乎王羲之亦“披襟解带，留连不能已”。

《世说新语》中还有关于王羲之、支遁的几则条目，属于人物品题的内容：

王右军叹林公：“器朗神俊。”（《赏誉》88）

林公谓王右军云：“长史作数百语，无非德音，如恨不苦。”王曰：“长史自不欲苦物。”（《赏誉》92）

王孝伯问谢公：“林公何如右军？”谢曰：“右军胜林公，林公在司州前亦贵彻。”（《品藻》85）

《赏誉》88是王羲之对支遁的品评，《赏誉》92是支遁与王羲之对王濛的评价，《品藻》85是王恭、谢安对王羲之和支遁的评价，皆为中肯之语。