程相占二十年生态美学研究评述

⊙刘欣［安徽师范大学，安徽 芜湖 241000］

自2001年作《生生之谓美》一文至2021年《生态美学引论》出版，程相占的生态美学研究已历经二十年，并在学界产生了逐渐增大的影响。2021年，其先后出版《生态美学引论》《西方生态美学史》《环境美学概论》等作品，成果颇丰。本文以其2012年《生生美学论集——从文艺美学到生态美学》文集为界，将其生态美学研究划分为前后两期进行评述。

一、转化传统资源，建立中国话语

程相占的美学研究注重对传统理论资源的吸收与现代转化。2001年，程相占首次提出生生美学理论构想，陆续阐释其理论来源与内涵：“生生”即化育生命，来源于中国传统文化，是其核心观点与价值观；生生美学源自易、儒、道等传统智慧，以“生生之德”为价值定向、以天地大美为最高理想；其理论要点为“美者自美，因人而显；生态审美，生生不息”。程相占从生态角度重新挖掘“生生”资源，为生态美学建立形而上学基础。同时，在重新吸收与诠释传统“生生”观念的同时，他注重发掘中国的自然美学传统。他认为，中国自古注重“观天地之相”，有“道法自然”等思想，中国古典美学有“生机”“生意”“天工”等丰富的、与自然美学相关的关键词。另外，他有预见性地察觉了新儒家学者的生态美学思想，解读了熊十力等学者的“生生”观点。观其生态美学研究，我们可以进一步确信当代中国生态美学具有得天独厚的理论资源优势。

程相占挖掘传统美学资源并构建出独特的生态美学体系，用中国话语推进世界生态美学发展。他提出交融性的审美方式、重视关联生态审美与生态伦理等创见，皆对国际研究有一定影响。基于十余年的学术努力，他在发表于2016年的《生态美学的中国话语》一文点出，国际生态美学已体现一定数量的中国话语。他推进中国生态美学国际化的努力，也是为提升中国美学等人文学科研究自信做出的积极探索。同时，他放眼生态美学研究全球化，提出建设学术共同体、“反译法”等具体实践构想。

二、构建共通理论，促进生态文明

受“人文精神大讨论”等思潮影响，程相占在研究初期由雅斯贝尔斯“轴心期”理念中西方、中国、印度三大文化圈出发，试图构建起跨文化交流的理论框架，认为地球的基本审美生态系统同样由此三者构成。同时，他认为“生生”可能保证人类延续的理念。美学于文化的作用与意义便体现在普遍共通理论的可能性、理论构思及内容方面。“生生”文明理念也是程相占在研究初期对当今学界伦理学转向的前瞻性展望。

程相占关注所有生物的存在与价值、人类的生存与“优存”，试图建构独特的生态文明理论模式。首先，从所有生物的存在与价值角度出发，他从中国轴心期儒、道、易三家对“天人之际”的紧密关注，与天地化生万物之“大德”出发，联系庄子“齐物”观念、阿伦·奈斯“天地万物的自我实现”与生态学物种多样性等观念，解释了不同生命形态独立的存在价值与相互间平等的关系，试图消解人类中心思维及工具性。其次，他基于人类的生存与“优存”，于2014年提出人文学科的核心是人类存在的全部特性，基本形式为如何协调人与自然的相互关系，其“元问题”是文明与自然的关系问题。2017年，程相占指出哲学关键问题的深层结构一直为“人生在世”，即海德格尔“在—世—中”理论。其次，他从生态美学研究初期便开始创构生态文明理论模式，提出与“文明”相对的“文弊”概念。他认为生生美学不同于当代实践美学等“现代文化的注脚”，思想主题为反思并批判“文弊”。2020年，他提出构建生态人文主义新型美学，规整生态价值和审美价值相互关联以推进美学原理研究等。2021年，他在《生态美学引论》一书以“关怀美学”作为全书纲领，即关怀人类面临生态平衡破坏的生存境况与解决方式、审美活动的价值取向。2022年，他试图从文化哲学角度分析引起全球生态健康的“文弊病因”，寻找并塑造新的健康环境状态。总之，综合其研究推进，我们确可以把程相占的生态美学研究视为美学向生态文明时代前进的转化成果，他的研究是对学界伦理学转向强有力的呼应。

三、贯通中西理论，融会学科学说

程相占在研究前期以“互动诠释法”为方法论，融汇古今中西相关美学思想。他持续关注并引进西方生态、环境美学联构环境学、生物学与美学的跨学科研究成果，并试图厘清诸学科、学说的相互关系。关于生态学与生态美学，他认为生态学能够影响生态美学的生态意识与知识、伦理与价值等。关于于生态美学与环境美学，他参照环境美学发展生态美学，认为生态美学是秉持生态伦理、尊重自然环境及其有机系统的环境美学。2020年，他提出生态美学也是“关怀美学”的一个类别，要将肯定美学“自然全美”等命题整合到生态美学建构中。此外，他还提出从生态美学向环境美学、身体美学拓展。前期研究中，他认为环境审美需要身体维度，欣赏者要身处环境并打开身体感官。在后期研究中他进一步深化这一观点，2019年，他提出以“身—心—境”三元论美学范式贯通环境美学、身体美学与生态美学，并确立生态美学“人—环境系统”架构。2020年，程相占仍承接前期研究的跨学科与共通性努力，提出学习西方生态美学从哲学思辨至生态艺术理论与环境实践的建构路径，以及强化生态美学的科学意识等。

此外，程相占的生生美学能够连接多种学术话题，解读艺术作品与现实。首先，生生美学与人和天地万物关系说及宇宙论等话题相关。程相占发掘了希腊神话的生态意味，盖亚作为大地女神与众神之母，保护万物繁衍与地球的生生不息。他认为中国传统宇宙论浓缩于万物在宇宙诞生的意象；引用熊十力的观点说明儒家的“大化”思想将人类的创造过程置于宇宙化育过程之中。此外，他使用生态美学理论对广义的艺术作品进行解读，如解读庄子“游鱼之乐”、白居易晚年宅园生活、陈从周园林欣赏理论、环境设计艺术的生态审美意味等。他持续关注生态现实，曾在生态审美视野中解读洪灾、雾霾等。他认为，从美学理论角度分析、批判现实生活中的生态问题，是生态美学的题中应有之义。笔者认为，程相占的生生美学内涵颇丰、应用广泛，但在此基础上还需要进一步厘清生生美学与自然观、宇宙观、环境美学、生态美学等的关系与层次，以进一步完善其生生美学的架构体系。

四、重建美学观，增添新范式

程相占不仅将“关怀美学”“肯定美学”等与生态美学勾连，还一定程度对传统美学进行了“背离”，以呼应学界研究动向、还原或重建美学观。首先，他主张消解李泽厚实践美学的人类中心主义，注重生态存在。实践美学着眼于“人化的自然”“工具本体”，生态美学则倡导人与自然机缘性统一。对于李泽厚提出生态美学是“无人美学”的质疑，程相占回应，生态美学重视在生态系统中、身心回归自然并拥有“生态自我”的“生态人”。其次，程相占认为，李泽厚“美—美感—艺术”理论框架并不符合鲍姆嘉滕感性意义的美学。他认为生态美学研究生态审美，因为生态审美尊重事物本身的天然状态，注重审美对象及其“肯定性审美价值”。

程相占从生态美学角度重新解读并校正康德美学，提出揭示其美学的“无关切性”概念的本原意义，以及以其为首的现代性话语的反生态倾向，不脱离“人是自然的最终目的”（《判断力批判》）的核心。他认为，在某种程度上，生态美学围绕生态审美欣赏出发，是一种“伦理—审美”（ethic-aesthetic）范式，置人类对世界的伦理态度于首要位置，提醒人们重新反思伦理学、伦理规范、伦理判断与美学、审美规范、审美判断之间的关系。他发掘了康德美学的身体维度和生态美学内涵，强调美学以关注身体和事物自身取代心灵与表象，主张从身体美学研究出发改变其非生态倾向，进而将康德美学重构为生态美学。

五、奠定特色研究，未来持续推进

程相占二十年生态美学研究坚持解读与吸纳中国传统理论资源，并建构国际生态美学研究中的中国话语；他探寻人文学科的“元问题”，坚信“生生”理念的普遍共通性，并努力将其构建为基本价值原理（此观点笔者与程教授交流时得到了确认）；他始终关注国际生态美学、环境美学研究，他的生态美学研究也具有跨学科、融会中西的融阔性，以此构建出的生态美学理论也对文学艺术作品、最新社会现象做出了独特解读；这些皆构成了他在当代中国生态美学的独特品格。同时，他后十年美学研究多有新成果，如明晰生态美学与生态伦理学、艺术美学的相互关系等；他建构独特的生态文明理论模式，关注人的生存与“优存”，以此将美学向生态文明时代更加推进一步；他以生态美学理论“背离”了李泽厚实践美学，强调向鲍姆嘉滕感性“审美”的回归；同时试图还原或重构康德美学“无关切性”“人是自然的最终目的”、身体维度等具反生态、非生态倾向的理论。在面对大家质疑，重读、校正康德、李泽厚等人美学研究的同时，程相占也进一步明确了当代中国生态美学的价值与独特性。与曾繁仁等当代中国生态美学家相比，他并未因受海德格尔的影响，而为自然设置“家园”等定义，或在人与自然间设置中介，而是与中国传统自然观保持一致，尊重自然本身与其本真状态；另外，他坚持探索“元理论”与具有普遍性意义的美学理论。

综合其研究成果，笔者认为程相占后十年美学研究主要集中在生态美学与环境美学，暂未进一步推进生生美学研究。此外，笔者认为难以厘定其生生美学与生态美学之间的关系；程相占的生生美学理论建构缺乏体系性，因此也难以体现其独特与整体性。其一，缺少“生生”“生生之德”与当代美学其他说法的比较，难以体现其地位与不可替代性。中国当代美学提法诸多，如“生态”“生生”“生命”“身体”“生活”美学等，“境界论”“审美活动论”等，生生美学的具体论述中有部分与其他提法的重叠、融会贯通之处，因此生生美学能否将其他提法的精华处囊括其中，甚至成为程相占所说最具普遍价值的观念之一仍值得探寻。其次，程相占对生生美学的阐释中，结尾大多并未回归至生态美学，难以确证他以“生生”观念为生态美学建立形而上学基础的有效性。同时，程相占曾提出“生生”观念有混淆自然过程与人类价值观念的根本局限，以及自然具有“生杀”二重性的问题；生态美学如何面对大自然创造生命的同时，又在毁灭一切生命，这两个问题他仍未做出解答。

六、结语

笔者认为，程相占的生生美学研究颇具生机；他的生态美学研究在不断向外突破的同时坚守向生态自然与美学基本属性的回归。他提出了“生态智慧C”等关键词，他的生态美学研究对中国生态文明、生生本体、生态存在、生态审美等独创关键词均有贡献，为当代中国生态美学建设增添力量。他长期与国际美学接轨，多次参与国际研究与会议，为国内引进生态美学、环境美学等研究的一手资料。由他带头的山东大学生态文明与生态美学研究中心更积极持续地以论坛、会议等形式活跃研究动态、推动成果出新。他的研究具有与时俱进的特点，面对新的生态环境问题，他作为人文学者仍能从自身角度思索寻找“危”中之“机”，通过生生美学对症文化病因，强调人们对生态危机的反思，以及以“共生”达“生生”的解决途径。最后，程相占的生态美学研究提醒我们值得思考的还有许多，如中国传统思想易与生态思想挂钩的原因，及其实现国际化的方法路径等。