韩愈阳山贬谪文学试论

⊙尹逸如［广东工程职业技术学院，广州 510091］

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州市）人，是伟大的文学家、哲学家，有“文章巨公”“百代文宗”之赞誉。

贞元十九年（803），京畿地区遭受天灾，幸臣京兆尹李实隐瞒事实，谎报朝廷。韩愈亲睹了京畿之地夏遇大旱，秋遭霜冻，庄稼所收，十难存一，生灵凃炭，民穷财尽的实情。作为御察大使的他，责无旁贷，挺身而出，上疏《御史台论天旱人饥状》，并希望朝廷察纳谏言，以救黎民于水火，解百姓于倒悬，不料却被李实谗言而贬阳山。诏令一出，他当即就被吏役驱遣，仓皇上路。韩愈出秦岭，下襄汉，过洞庭，溯湘江，抵长沙，越九嶷，一路困苦，一路险阻，一路愤懑，一路忧愁，又一路悲歌！终于在贞元二十年（804）二月中旬，经过多达两个多月，三千八百余里的长途跋涉，到达了贬所连州阳山县。韩愈在贬地阳山县待了长达一年两个多月的时间。

阳山，唐时属连州，今属广东省清远市。连州（今清远市）隶属岭南道，辖管桂阳、阳山、连山三县。

韩愈在阳山一年多的时间里创作了《贞女峡》《李员外寄纸笔》《千崖表》《远览》《刘生》等二十余首诗歌和《燕喜亭记》《送区册序》等多篇散文，还有他后来回忆阳山贬谪生活的多篇诗文等。仕途不幸诗家幸，艰难困苦的贬谪生活，却收获了灿烂夺目的文学佳构，并成就了韩愈的文学地位。

韩愈贬谪阳山时所创作的诗文，其思想内容，情感情思，概而言之，有以下几点。

首先，恐惧忧愁。韩愈在《送区册序》中说：“阳山，天下之穷处也，陆有丘陵之险，虎豹之虞，江流博急，横波之石，舟上下失事，破碎沉溺者往往有之。县郭无居民，官无丞、尉，小吏十余家，皆鸟言夷面。”他认为阳山有丘陵起伏之危，江河汹涌之险，虎豹时时出没，哀猿处处啼叫，虫蛇遍野横行，吏民愤恨，语言奇异，是蛮荒之地，穷困之乡。为此，他十分恐惧和忧愁。韩愈还在《永贞行》诗中提到阳山有瘴疠，两头蛇、怪鸟、蛊虫、雄虺，令人十分恐惧。他又在《燕喜亭记》说：“繇郴逾岭，蝯狖所家，鱼龙所宫，极幽遐瑰诡之观，宜其于山水饫闻而厌见也。”“蝯狖”，即猿猴。环境险恶，气候异常，交通闭塞，毒雾弥漫，蛮俗可恶，怪鸟惨叫，蛇蛊乱窜，令人恐惧万分。他在《宿龙宫滩》中还说，激流奔腾怒吼，犹如闪电划过；白浪冲击滩头，声震像惊雷轰鸣。这一切阴森恐怖，令人胆战心惊。《答张十一功曹》曰：“未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。”前二句既有对因炎瘴而死的恐惧，又有无法回归京城的叹息，还有对未来“兼治天下”的憧憬，这隐含了多少忧愁和怨恨。后二句，写愁不说愁，只言霜毛陡增；写忧愤，以曲笔出之。诗意婉转，韵味醇厚。总之，韩愈对生存环境的恐惧，既是他强烈生命意识的自然反映，更是对仕途坎坷、官场黑暗的惶恐的内心反映。

其次，修身自省。自省是儒家修身的不二法宝，不然，何以“齐家、治国、平天下”？曾子“日三省吾身”①，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”②胸怀济世安民远大抱负的韩愈仕途并不顺遂，三试后才中进士，进士后又被闲置；刚当上监察御史，为民请命，却被谗言祸害而斥荒蛮之地。韩愈在阳山静下心来，苦苦思索，反思人生，总结得失。他在《县斋有怀》中说：“少小尚奇伟，平生足悲吒。犹嫌子夏儒，肯学樊迟稼。事业窥皋稷，文章蔑曹谢。”他从小立志“兼济天下”，做君王的贤臣；在文学上应超越曹、谢等先贤，独树一帜，独步天下。他满怀美好的愿景踏上了应试之路，然而，科举之路坎坷不平，一次次希望又一次次失望。他尝遍了世态炎凉、人情世故、冷嘲热讽的酸甜苦辣，遭遇了缺衣少食、挨饿受冻、辛酸艰难的生存困境，无奈只能“大梁从相公，彭城赴仆射”，成为使府幕僚。然而，幕僚难以实现他的人生理想。因此，他毅然离开幕府，求官京城。他任监察御史以来，克尽厥职，忠心耿耿，但因为民请命，不料得罪群小，而被斥蛮荒之地。韩愈在总结人生，舔舐带血的伤口后，开始反省，以求振作精神，励精图治。韩愈《五箴》序中说：“人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。”他接着说，现在三十八岁了，牙齿开始松动，头发开始斑白，已经没有以前那么聪明了，道德修养渐渐负于初心，真的快要堕落为小人了，因此，作《五箴》来反省五个方面的恶行。他按照儒家“内省”的精神反思，对自己的游、言、行、好恶、知名五方面提出了规诫。例如，《游箴》检讨自己过度游玩嬉戏，早晚无所事事，废时荒事，虚度光阴，这样就不能与正人君子为伍而沦落为小人，应当摒弃这种散漫作风，奋发有为，亲诗书，近学问。《言箴》则总结了自己做幕僚时的谏言反而成为叛逆，在朝廷的议论也成为奸臣，告诫自己要少说慎言。《行箴》则检讨自己的过失行为，不做让他人，让自己悔恨的事。《好恶箴》告诫自己要亲仁者，远朋比。《知名箴》认为要深埋功名，默默无名不要烦恼，声名远播则要担忧。要像子路一样，唯恐名声在外，却能享誉千载。值得注意的是，韩愈还借《五箴》抒发了他对黑暗官场嫉贤妒能的愤懑，表达了怀才不遇、仕途坎坷的无奈，以及遭群小排挤、打击悲愤的思想感情。从《五箴》可以看出，韩愈在坚守儒家道统，用中庸的思想规范自己。我们知道韩愈自始至终攘佛斥老，他认为佛老有违人伦；佛老使人无为，抛家舍业，扰乱了社会秩序和社会生产等。他在《送灵师》中说，佛教传入中国已有七百余年，黎民入寺院逃避了赋税差役，农田桑地失去了耕田种桑之人，朝廷任官也漏掉了不少贤能之人。可是，官员不闻不问，听之任之。因此，当他在跌入人生低谷后，没有像其他贬谪文人一样用佛道思想来消解自己被政治打击的痛苦、麻醉自己仕途坎坷的忧愁，而是用儒家“内省”之法反思人生，以中庸思想规范自己，以“兼济天下”的精神振作自己，回归君子之道。

再次，有爱在民。韩愈“贬阳山令。有爱在民”③。他在《送区册序》中说：“若能遗外声利，而不压乎贫贱也。”他关心民瘼，经常入农舍，进山寨，察民情，观风俗。他在《幽怀》诗中写道：“间关林中鸟，亦知和为音。”林中之鸟尚知以“和”为美妙之音，社会中的人更应以“和”为乐，为美。他在《县斋读书》说：“诗成有共赋，酒熟无孤斟。”这还是强调不要“独乐”，要与他人一起乐。摩崖石刻《远览》曰：“所乐非吾独，人人共此情。往来三伏里，试酌一泓清。”该诗诗题为“远览”，远览到了什么？诗人没有写，留下艺术空白，任人想象，这是诗的精妙之处。有人说诗人看到了千崖山，并题了《千崖表》，我想这太具象化了，或许是起起伏伏的群山，或许是云雾缭绕的峻岭，也许是远空中自由飞翔的大鸟、悠悠飘浮的白云、烟雨蒙蒙的远山……览者在不同时空、不同心境，远览绝非相同，阴晴雨雪应相异，喜乐忧愁非相近，远近高低该不同。诗人只是强调“所乐非吾独，人人共此情”。韩愈还在《鱼叉》中描绘了渔民叉鱼的精彩画面，然后说：“文客惊先赋，篙工喜尽谣。脍成思我友，观乐忆吾僚。”文人墨客见到叉鱼的情景，非常惊奇，情不自禁地赋诗吟诵，船工渔民也高高兴兴唱起了渔谣，此起彼伏，一片欢乐。鱼肉成脍，便想与我的朋友们同享，也想与我的同僚们共乐。概而言之，韩愈强调非独乐，而求与友人同乐，与民同乐。这传承了孟子“非独乐乐不如众乐乐”的精神，孟子进一步申述说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。然而不王者，未之有也。”④

韩愈认识到要解民之忧，使民乐，就得传播先进文化和生产技术。中唐的阳山，乃荒蛮之地，文化落后，陋习盛行，生产技术还处在刀耕火种的原始状态，人民生活极度贫困。为此，韩愈兴儒学，招生授徒。不少好学才俊如区册、区弘、窦存亮、刘师命等均远道慕名而来求学，阳山县不少百姓也乐于师从韩愈。韩愈正是通过这些文学青年传播中原文化。清代陈廷溶在《读书台》一诗中写道：“化到犹蛮后，荒隅礼教成。当时亲父母，此日重师生。”⑤这几句诗充分反映了韩愈倡导教育的社会效果，尊师重教之风弥漫阳山县。黎民懂礼仪，百姓识教化，阳山大地一派儒雅。

阳山百姓重狩猎轻农桑。有些地方即使农耕，生产方式也极其落后，生产技术十分低下。为此，韩愈一是重农耕、抑狩猎，劝导百姓积极开荒种地，修筑渠坝，发展水利。二是传播农耕技术，改良农具，大力发展农业生产，从而提高了农业生产水平，提升了农业生产效率和粮食产量，改善了百姓的生活。李纯宏在《韩愈阳山政绩考》一文中认为：“韩愈倡导的农耕生产方式，推动后人引进先进农业生产技术和生产工具，其首倡之功，功不可没。”⑥

韩愈在阳山文学创作的审美特色有以下几点。

首先，题材新颖。韩愈被贬阳山，长期处于恶劣的环境之中，孤独寂寥，痛苦郁闷。他就沉浸在阳山的奇异险怪的山水之中，用以打发孤苦而忧愁的时间。在创作过程中，他有意将这些奇异险怪的物象，如蛇、虫、鱼、猿、奇山、怪石、暴雨、险峡，等等，引入其创作之中，并将主体恐惧、痛苦、幽怨、愤懑的思想感情，融入奇异险怪的物象之中，达到物我两融，浑然一体；再通过极度夸张和奇异比喻的语言，从而创造恐惧、惊悸的氛围和奇崛怪异的意境。

其次，构思精巧。韩愈诗文创作非常讲究艺术构思。例如，《送区册序》是一篇赠序。赠序，作为一种文章体裁，是古人送别友人时将相互赠送的诗文相结为集并写作的序言。赠序，内容多是慰勉、鼓励、称许、赞扬、怀念之辞。赠序的习惯写法，开头要抒写离情别绪，相思相念。而韩愈这篇序文却以“阳山，天下之穷处也”崛起，突兀陡然，出奇制胜，先声夺人，然后环绕“穷”字，叙写阳山环境的险恶：山峰处处奇险，虎豹、毒蛇时时出没；江流汹涌湍急，礁石密布，滩高险傲；城郊荒芜，县衙敞陋；人们语言怪异，面目恐怖。在这里韩愈没有直接抒写自己被贬谪阳山县孤独、苦闷、忧愁的心情，但是，我们从极大夸张“天下”的言辞中，从极力渲染阳山之“穷”的语境中，从段末“待罪”的反语中，领悟到了韩愈贬到阳山后寂寥、孤独、忧愁与愤懑的心情。后段写诗人与区册的欢悦相处和欣喜之情。同是阳山，再不是穷乡僻壤，惊险恐怖的了，而是山清水秀，嘉木葱茏。师生坐而论道，相谈甚欢；垂钓以娱，陶然以乐。何哉？区册知书识礼，有志于仁义之道。这里有对送别之人的赞美、期许，还有友情与不舍。前段写阳山之“穷”，是为突出自己被贬之苦，之孤，之忧，这为后文区生的到来之喜，之欢，之乐，做了很好的铺垫，前后二段相互衬托，浑圆一体，由此可见其构思之精巧，不同凡响。

其三，诗风奇崛。韩愈诗风多样，但奇崛险怪的诗风独树一帜，令人称奇。例如《贞女峡》：“江盘峡束春湍豪，雷风战斗鱼龙逃。悬流轰轰射水府，一泻百里翻云涛。漂船摆石万瓦裂，咫尺性命轻鸿毛。”首句写峡谷之险恶、江流之湍急。诗人想象奇特，连气概威武、不可一世的龙也灰溜溜地逃跑了，以渲染烘托水流之湍急、山峡之危险。第二句极力夸大渲染水流磅礴的气势，令人胆战心惊，毛骨悚然。尾联进一步突出女贞峡的奇特与险恶。这样的诗确有物象之奇，夸张之奇，用词之奇，气势之奇。又如《宿龙宫滩》，把急流比成闪电、雷鸣，将白浪比成浮霜，想象奇异，用词大胆。此外，韩愈在诗歌中还有大量的议论。诗歌中的议论早在《诗经》中就存在，但韩愈的诗歌议论有自己的特点，他把议论作为诗歌表现手法，有时在一首诗中议论成分较多，特别是他的议论切合其情其境，很好地表达了其思想感情。例如，《宿龙宫滩》在描写龙宫滩湍流如春雷，白浪似闪电后，写道：“梦觉灯生晕，宵残雨送凉。如何连晓语，只是说家乡？”如雷的涛声令人难以入眠，又是遇赦离开阳山的路上，契合此情此景，又切合诗题，很好地表达了诗人的思想感情。

综上所述，善良的阳山百姓包容了贬谪的韩愈，而韩愈将他的忧愁、苦闷与多情熔铸于山山水水，将他兼济天下的理念付诸实践，将他的仁爱思想洒满阳山大地，并凝结为多彩的诗篇。总之，韩愈改变了阳山，阳山成就了韩愈。

① 李泽厚：《论语今读》，生活·读书·新知三联书店2004年版，第30页。

② 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第39页。

③ 欧阳修：《新唐书·韩愈传》，中华书局1986年版。

④ 朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，第216页。

⑤ 邓翠萍：《贤令芳踪——韩愈阳山资料汇编》，研究出版社2004年版，笫302页。

⑥ 张清华、陈飞主：《韩愈与中原文化》，学苑出版社2005年版，第657页。