楚文化的自然观与社会观

□熊 杰

一、楚文化中的自然观

(一)道法自然。楚国先民从一开始就是在恶劣的自然环境中顽强生存。《诗·小雅·采芑》里有“蠢尔蛮荆，大邦为讎”，朱熹对此注解为“蛮荆，荆州之蛮也”，荆山一带早期恶劣的自然环境，不仅没有遏制楚人的繁衍，反而磨练了楚人坚强的意志。他们顺势而为，总是能从自然中汲取到生存的滋养，而楚人对自然的看法也因为离自然的距离更近而更加真切。

众多的历史文献中，都有关于楚人是“祝融”的后裔一说。祝融被誉为“火神”，火对于早期古人的生活可以说是性命攸关的，没有对自然的了解与熟悉，楚人也是不能将“火正”一事做到尽职尽责的。

除了掌管“火事”，“火正”一职的另外一项重要任务是观象授时。“重黎之后，羲氏、和氏，世掌天地四时之官，故尧命之使敬顺昊天”(《尚书孔传》)。农业社会，观天象以授农时关系到民众生死存亡，当然要挑选精通天文历法的人，楚人就是最好的选择，因为他们最懂自然。

正是楚人对自然的研究，影响了老子这样的伟大人物。老子的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，就是楚人对自然最深刻的理解。所谓“道法自然”，是“道”以自身为法则，而现实世界的“自然”，同样也是以自身为法度。楚人对于现实的自然，更多的是借势而用；他们可以用“问鼎中原”来挑战人文社会，却从未对自然发起一争高下的战斗。

(二)天人合一。“天人合一”的思想是中华文化中最为典型的哲学观之一，对于其理解也有各家各派的不同。从文字上看，最早“写”出这一思想的，应该是继承了老子思想的庄子。他借孔子之口，表达了“人与天一也”和“有人，天也；有天，亦天”(《庄子·山木》)，以及“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的观点。基于这样的思想，楚人在建筑方面充分地表达了与自然相融的特点。“楚建筑属于建筑范畴的‘干阑文化’,是古代中国南方建筑文化的主体……以木结构为主的建筑体系,向来注重与自然的高度协同,尊重自然,体现‘天人合一’的境界”(2009，夏晋)。

对于楚人的“浪漫主义”，有学者认为，从思想根源上讲，也是“天人合一”的思想表现。“今天人们指称楚人‘浪漫’、‘非理性’的东西是其‘天人合一’宇宙论的反映，是古代世界人类思维的一个普遍现象，今天人们看来非理性的东西在古人那里它就是理性和真理”(2005，王纪潮)。所以，类似屈原《九歌》里描绘的“天”“地”“神”“人”交织一起的浪漫场景，在楚国先民的眼里其实是很常态化的感觉，因为从最高的“天”到最低的“人”，始终就是你中有我，我中有你的。

楚地流传的“知音文化”同样也反映出这样的思想。伯牙摔琴以谢“知音”子期，成千古佳话。楚人善乐，应该是得源于楚国的“尚巫”，在一些祭祀活动中，“天”“人”之间的意识交流，逐渐融入楚音之中，形成楚国音乐的丰富内涵。

(三)寄情山水。从荆棘丛林中一路走来的楚人，对自然山水有着浓厚的感情。

1970年，湖北神农架林区经国务院批准建制，成为中国唯一以“林区”命名的行政区划。神农架林区地处鄂西，东与保康县接壤，西与巫山县毗邻，南靠兴山县，北倚竹山县，自然山水得天独厚。“神农”之名源于华夏始祖炎帝神农氏，在此“架木为梯，采尝百草，救民疾夭，教民稼穑”得“架”之名。原始森林的蛮荒没有阻碍楚人的发展，相反在这样丰富的自然山水馈赠中，楚人找到了更多的赖以生存的资源，也对山水文化寄托了深厚的感情。

历史上，与道家思想一脉相承的道教，从来都是将其道观修建于深山密林之中，一方面远离尘嚣的清静自然环境被认为是修道的基础，另一方面，对于山水自然的情感依托也是其择地原因。不仅道教如此，民间亦如此。宋代的米芾，身居襄阳，号鬻熊后人、火正后人，俨然以楚文化的继承者的身份示人，其书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格。对山水文化倍加推崇的米芾，祖籍山西，迁就楚国故地襄阳后，饱受楚文化熏陶，自称是楚国芈姓后人，其自刻“楚国米芾”的朱文印章，就是最好的佐证。

米芾爱自然山水进而发展到对石头的痴迷。米芾拜石的故事广为流传，平日里喜好收藏各类奇石赏玩，在安徽无为做官时，因偶遇一块形状怪异的石头，如见至宝，命人取来官服朝笏，对着石头一拜再拜，连称“石丈”。此事虽为众人作为笑谈，但是“石痴”的名号至此得名，“楚国米芾”也将楚人对山水的寄情用最“癫狂”的形式发挥了出来。

二、楚文化中的社会观

(一)共利共给。道家文化是楚文化的典型代表，老子《道德经》提出“天之道，损有餘而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有餘。”的思想，可以反映楚人对社会公平的理想看法。人类社会的弱肉强食不应该成为社会的存在法则，只有奉行天道，以富济贫，才是最好的社会存在。

不满于周王朝对楚国的轻视，带着诸侯平等思想的楚庄王终于在鲁宣公三年(公元前606年)，借伐陆浑之戎，观兵于周疆，向周朝大夫王孙满问天子九鼎之大小轻重，有取而代之之意。虽被王孙满以“鼎之轻重，未可问也”严词拒绝，但以蛮夷位卑之身，欲求平等之心表现得非常明显，甚至直接触碰到制度的限制。

秦末，楚国故地大泽乡揭竿而起的陈胜、吴广，因不满秦朝暴政，也是带着不甘卑微苟且的生存理念发起了对强势阶级的反抗。鸿门宴上，范增屡次安排了刺杀刘邦，都被项羽制止，其原因竟然是“力拔山兮气盖世”的项羽不忍心“恃强凌弱”，在屡屡“示弱”的刘邦面前不愿以“损不足以奉有餘”的态度得到一次“胜之不武”的成功。

同样是道家核心人物的庄子，进一步提出“四海之内，共利之之谓悦，共给之之谓安”(《庄子·天地》)的观点，将“平均思想”更加直白地表达出来。“共利”“共给”才能实现“悦”和“安”。

楚文化中的“平均思想”一直深深地影响着楚地的后人。《后汉书·刘玄传》记录，“王莽未；南方饥馑……新市人王匡、王凤为平理诤讼；遂推为渠帅；众数百人……聚减于绿林中”，这就是杀富济贫的“绿林好汉”之渊源。发源于现湖北荆州一地的绿林军，也是“路见不平，拔刀相助”的“共利、共给”楚文化彰显。

(二)适者生存。恶劣的环境造就了楚国先民的超凡适应能力，自然选择的结果不断加深他们对世界的认知，适者生存也被他们看作社会存在的逻辑。历史上，楚国给人以“尚武”的形象，不断征伐，曾一度成为当时疆域面积最大的国家。楚国先民在荆山一带披荆斩棘、开疆拓土，而与“三苗”“九黎”等被中原“夏人”看作“蛮夷”的部落形成“共生”关系，足见楚人的环境适应能力。

不断吸收融合其他文化，逐渐使楚文化的构架坚实牢固。拿礼仪来看，直到楚昭王，楚人对男女之间的礼法仪都不是很在意，只是在于诸夏各国的交往过程中，逐渐认同和接受“夏人”礼法。吴国攻楚，楚昭王与妹妹季芈出逃，钟建曾经背过季芈，后来当昭王要安排季芈婚嫁时，她回复，“所以为女子，远丈夫也，钟建负我矣。以妻钟建，以为乐尹”(《左传·定公·定公五年》)。诸夏礼法已经深深影响到楚国文化。

楚国文字也反映出与诸夏文化的交融。楚国初为蛮夷弱国，其文字是落后于语言的，应该是在学习“夏人”的文字后形成了自己的文字，这一点，从出土的楚国铜器铭文和楚简可以看出，与周代各国文字基本相同。但是楚人是不甘于“生搬硬套”的，文字笔画写法也在力图求变，虫书与鸟书的出现也是一种文化引入后的本土变化适应。

物质层面来看楚人的环境适应力，也是可圈可点。地理和气候馈赠楚人粮食种植的良好基础，而“水耨”(用水把杂草沤烂，使稻得独生。)之法，则是楚人依据南方丰水的优势，不同于北方的种植技巧，顺应自然，高效省力。充沛的粮食供给，为楚国的社会稳定作出了极大的贡献。

(三)流通往来。楚人好动，从其四方扩张领土的举动就可以看出。因此楚人对社会群体的看法，也少不了流通往来的运动。即使是一度萎靡不振的楚庄王，也一直没有停止过思考，果然，时机成熟，开启了东征西伐，饮马黄河，问鼎中原，成就春秋霸业。

官制流通应该说是楚国对古代社会管理制度改革的巨大贡献，那位胆敢向周天子索要爵位的熊通，在被拒绝之后，一气之下自封为王，成为威风八面的楚武王。也是这位楚国国君，开创先河，将分封管制改为县制，使下设管理机构少了世袭，多了流通，县一级的行政负责人由国君亲自指定。这样一来，封闭的地方割据被打破，地方管理的流动性增强，中央集权更容易实现。

楚人对商业流通是不排斥的，这一点与北方夏人的“士农工商”有些不同。楚国“重商”，汉代桓谭的《新论》里描述，“楚之郢都，车毂击，民肩摩，市路相排突，号为朝衣鲜而暮衣敝”，楚国都城熙熙攘攘的人流、车流，连早上出门穿的干净衣服，晚上回来都挤得脏兮兮了，都市民众往来如此，社会流通效率可见一斑。

另一个反映楚人善于接受社会流通变化的事实就是楚国的多次迁都，根据历史考证，在楚文王、楚昭王、楚惠王、楚顷襄王、楚考烈王任上，都有过迁都，其中楚考烈王还曾两次迁都。尽管每次迁都都有这样那样的一些迫不得已的原因，但一再放弃，又一再重建，首先需要拿出推倒重来的勇气，其次还要有迅速恢复元气的能力，而这两点，楚人都做到了。得益于楚人对社会流通的高度重视，在他们看来，社会元素的变化已是见怪不怪，而复苏效率对于楚国从来也不是问题，国都因势而变的频繁就能够理解了。流通往来的社会观是楚国能够前后延续八百年历史的基础。