《中华道藏》所录敦煌道经校补

刘 显 龙冬玉

（嘉应学院文学院 广东 梅州 514015）

2004年华夏出版社出版的《中华道藏》是由当代一流道教学者合力编纂而成的一部整理本《道藏》。《中华道藏》以明代《正统道藏》《万历续道藏》为底本，在保持其三洞四辅基本框架的基础上，对其所录的各种道书做了校补、标点、重新分类，甚便当代读者阅读利用。更值得称道的是，除了明代《道藏》外，《中华道藏》还从敦煌藏经洞出土文献中校录了47种道经，这些道经大多为明代《道藏》失收的古佚道经，是敦煌道经中的精华，可为道教研究提供新的材料，具有极高的学术价值。但由于部分点校者缺乏敦煌文献整理经验，其所录敦煌道经中存在不少文字和标点问题，这既影响了读者使用，亦有损于《中华道藏》的整体学术水准。今刺取33则试作考辨，供《中华道藏》异日修订时参考。

1.师量品不合，不得即授度。更当退斋，自思衍咎。（《太上洞玄灵宝下元黄録简文威仪经》《中华道藏》3/273b）

2.下元黄録简文灵仙品曰：奉经威仪，常当使身斋洁芳盛，以招真炁。不得混浊，神灵砀散，考由太清曹。（《太上洞玄灵宝下元黄録简文威仪经》《中华道藏》3/274c）①

按：“斋洁”不辞。覆核底本P.3148，“斋”实作“香”，应据正。“香洁”，芳香洁净，《太上洞真智慧上品大诫》：“四者劝助香油众乏，令人世世芳盛，香洁光明，容睟绝伟，天姿高秀。”（《中华道藏》3/260c）《论衡·谴告》：“屈原疾楚之臭洿，故称香洁之辞；渔父议以不随俗，故陈沐浴之言。”[5]181《南史·梁纪中·武帝下》：“帝望陵流涕，所沾草皆变色。陵傍有枯泉，至是而流水香洁。”[6]216皆其例。

3.当谨奏辞上闻，恩唯明法师先生，垂愍一切有心之臣，救甲饥渴之望，得为身宝。（《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》《中华道藏》4/99b-c）

按：“奏”，底本P.2452实作“奉”，应据正。“奉”，进献也，如《诗经·秦风·驷铁》：“奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰‘左之’，舍拔则获。”《毛传》：“冬献狼，夏献麋，春秋献鹿豕羣兽。”[7]369《周礼·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲。”郑玄注：“奉犹进也。”[7]708“奉辞”就是献辞，《正一法文太上外箓仪》：“荷道重恩，得生子息，息女某年某歳，至心乐道，虽是愚蒙，庶有豪进，今归师门，乞赐成就，依法操信，奉辞以闻，请受某箓，修行如法，伏愿明师，特垂允许，谨辞。”（《中华道藏》8/382b）《太一救苦护身妙经》：“于是道君、老君、无量众真，同声赞叹：今闻妙音，大获利益。奉辞而退。”（《中华道藏》4/327c）皆可参。

4.谨伏地拜表以闻，乞太上真官、典经仙郎仙伯仙王，诸真人垂神鉴察，时降灵宝经。（《太上灵宝威仪洞玄真一自然经诀》《中华道藏》4/100a）

按：“鉴察”义为鉴别、查看，与文义不合。覆核底本P.2452，“鉴”实作“哀”，应据正。“哀察”，怜悯体察也，如《三国志·吴书·诸葛恪传》：“今臣不敢章宣愚情，以露天恩，谨伏手书，冒昧陈闻，乞圣朝哀察。”[8]1442《晋书·纪瞻传》：“臣疾疢不痊，旷废转久，比陈诚款，未见哀察。”[9]1821《佛说光明童子因缘经》卷第四：“积财长者白使者言：‘愿王哀察，我已先请彼佛及苾刍众。’”[10]14册863

5.丹书书黄素，金镮贯甲。右弟子受书后，捉金镮十口，告于十方不泄之信，并十口奉师投金龙，并于清泠之渊。求登仙之道信毕矣。（《太上灵宝威》《中华道藏》4/100b）

按：上揭引文所述为投龙简仪式。该仪式为道教斋醮仪式中的一个环节，即在举行斋醮仪式之后，为了酬谢天地水三官神灵，将写有祈福灭罪愿望的文简，和玉璧、金龙、金环等信物一起投入名山大川，以求自身的福寿和国家的太平，详参张泽洪《唐代道教的投龙仪式》一文[11]121-128。“捉”，底本P.2452实作“”，“”为“投”之俗字，应据正。P.2524《语对》：“投辖。”S.453《礼忏文》：“若不一心虔恭，五体投地，同心启请，自表虔诚。”“投”字皆作此形[12]799。“投”，抛掷也；“口”，量词也，“投金镮十口”即抛掷十个金镮。又“信”，底本实作“誓”，应据正。“誓”，立誓也，《字汇·言部》：“誓，约信也。”[13]451-452《正字通·言部》：“誓，以言语相要约为信用誓礼。”[14]1063如《诗经·卫风·氓》：“信誓旦旦，不思其反。”郑玄笺：“我其以信相誓旦旦耳。”[9]325《左传·隐公元年》：“遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也。’”[9]1716又“投”，底本实作“効”，应据正。“効”为“效”之俗字，S.388《正名要录》：“效，致也，放也，功也；効：相承用为功效字。”[12]880“效”，献出也，如《韩非子·五蠹》：“献图则地削，效玺则名卑。”[15]560《史记·淮阴侯列传》：“顾恐臣计未必足用，愿效愚忠。”[16]3175又“并十口奉师效金龙，并于清泠之渊”句，当断作“并十口奉师，效金龙并于清泠之渊”。

6.私心实欲使云荫八遐，风洒兰林，寒条仰希华阳之繁，朽骸蒙受灵关之津。（《太上洞玄灵宝众篇序经》《中华道藏》4/136c）

按：“灵关”，道教指仙界的关门或人体的重要器官，与文义不合。覆核底本S.6659，“灵”实作“奥”，参校本P.2386、京都253同，当据改。“灵奥”，神奇奥妙也，“灵奥之津”即通往灵奥之津梁，文从字顺。《周书》卷十九列传第十一：“武谓僚属曰：‘吾备位三公，不能变理阴阳，遂使盛农之月，久绝甘雨，天子劳心，百姓惶惧。忝寄既重，忧责实深。不可同于众人，在常祀之所，必须登峰展诚，寻其灵奥。’”[17]305-306《高上玉皇本行集经》：“是时天降十二玄瑞，地发二十四应上。庆九天之灵奥，讃三天之寳明。”皆可参。（《中华道藏》6/276b）《高上玉皇本行集经》引此作“灵奥”，亦可证。

7.既蒙饬擢，位任总司，当宣正法，开示来生。欲使法音流演诸天，亿劫不绝，正一长存，生死蒙福，大宥明焉。（《太上洞玄灵宝众篇序经》《中华道藏》4/137b-c）

按：“饬擢”不辞。覆核底本S.6659，“饬”实作“餝”，参校本P.2386、京都253同，应据正。“餝”为“饰”之俗字，《玉篇·食部》：“饰，修饰也。餝，同上，俗。”[18]327颜元孙《干禄字书》：“餝、饰，上俗下正。”[1]65“饰擢”，奖饰擢拔，《晋书·陶璜传》：“臣亡国之余，议不足采，圣恩广厚，猥垂饰擢，蠲其罪衅，改授方任，去辱即宠，拭目更视，誓念投命，以报所受，临履所见，谨冒瞽陈。”[9]1560-1561《新唐书·王毛仲传》：“毛仲始见饰擢，颇持法不避权贵，为可喜事。”[19]4335《宋书·王弘传》：“弘过蒙饰擢，志输短效，岂可相与寝默，有怀弗闻邪！”[20]13611皆可助勘。

8.天下天上、若有识若无识，无量众生，悉皆离苦，获沾利益，悟身浮假，不净臭秽。（《太上洞玄灵宝净土生神经》《中华道藏》4/197a）

9.若说出家人者，舌根永烂，一日之内，万生万死，纵得人身，□□□具，终日破坏，长病在床，或作六畜鸟兽之属，命力相雠，百病凑身，聋盲六疾，恶风疮癣，沉沦地狱，生男五逆，生女喑哑……（《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》，《中华道藏》4/308b）

按：“具”前三字缺文，底本P.2433存左部残笔，据文义推断，当为“六根不”三字。“六根不具”一语，佛道典籍习见，通常指人的身体有残疾，见、闻、臭、言、触、知六根不完全，如《佛本行集经》卷第十五：“告城内言：‘莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子见，生厌离心。’”[10]3册724《出曜经》卷第十：“若其为人，聋盲瘖痖六根不具，语不真正多被诽谤，若行道路横为人打。”[10]4册665

10.请西岳神君、主司众神、飞天丈人，主摧灭虎胆，制厌精气；太一中黄，主吐气敕虎，冲熏凶目；玄上玉童，主闭虎五藏，逃走他宿猛兽。（《陶公传授仪（拟）》《中华道藏》4/521a）

按：“制厌精气”，底本S.3750实作“剔截猛气”，应据正。“剔截猛气”，义自可通，不必改字。“剔”，剔除也，《诗经·大雅·皇矣》：“攘之剔之，其檿其柘。”孔颖达疏：“攘去之、剔翦之者，其为檿木，其为柘木之材也。”[7]519“截”，割截也，《史记·苏秦列传》：“皆陆断牛马，水截鹄鴈，当敌则斩。”[16]2734“猛气”，勇猛之气也，曹植《七启》：“哮阚之兽，张牙奋鬣。志在触突，猛气不慑。”[21]646古人认为胆主勇气，《素向·灵兰秘典论》：“胆者，中正之官，决断出焉。”[22]65虎胆被摧灭，其勇猛之气自然也就消失了，文义畅达，不明点校者何以改作“制厌精气”？

11.投鸡于地，令弟子闭目，两手闇执鸡，视得何处。得头第一，用符必行。得翅第二，得背第三，得尾第四。（《陶公传授仪（拟）》《中华道藏》4/521b）

按：“背”，底本S.3750实作“脚”，应据正。

12.乃于中兴十有五载，开三洞之灵文，采众经之秘义，以类相从，集为八十一品，应阳九之圆数，号曰《大道通玄要》……（《大道通玄要》《中华道藏》28/318b）

按：“秘”，底本P.2456实作“閟”，应据正。“閟”通“秘”，义自可通，不烦改字。段玉裁《说文解字注·门部》：“閟，又叚为秘字。”[23]588《诗经·鲁颂·閟宫》：“閟宫有侐，实实枚枚。”郑玄笺：“閟，神也。姜嫄神所依，故庙曰神宫。”

13.今以相告，一形之真，随生解结，哺育百神，体自生光，内府鲜明，神安宫宅，万炁并化。（《大道通玄要》《中华道藏》28/320c）

按：“育”，底本P.2456实作“养”，应据正。道教认为人身体中有百神护卫，人若能常常哺养百神，身体就会健康，如《太上大道玉清经·下元品第十一》云：“若有善男女等，修此十念，生十善道，一善之中，十神扶卫，故名神之身。”（《中华道藏》4/589b）“哺养百神”一语，道经屡见，如《上清太一帝君太丹隐书解胞十二结节图诀》：“津血上冲，径满泥丸；玉液下顺，哺养百神。”（《中华道藏》1/401b）《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》：“玄哺，盖默养之也，如大洞雌一哺养百神之类。”（《中华道藏》3/154c）

14.诸天友识，独出三界，无所罣碍。长离三恶、五道八难，神明敬护，地祇卫，门户清肃，万灾不干，可谓端坐而得道也。勤为写诵，广宣同学，皆使一心齐入法门。（《大道通玄要》《中华道藏》28/325a-b）

15.七者劝助斋静读经，令人世世不堕地狱，即升天堂，礼见众圣，速得反形，化生王家，在意所欲，玩服备足，七祖同欢，善缘悉会，终如荣乐，法轮运至，将得仙道。（《大道通玄要》《中华道藏》28/326a-b）

按：“终如荣乐”费解。覆核底本P.2456，“如”实作“始”。“终始荣乐”，谓始终享受荣华快乐，如《云笈七签·卷三十八·说戒部一》：“化生王家，在意所欲，玩好备足，七祖同欢，善缘悉备，终始荣乐，道法转至，将得仙道。”（《中华道藏》29/312b-c）

16.从此不懈，亦得位及仙王，七祖即离幽夜，升入南宫，衣饭天厨，受福自然，其法高妙，度人无量，巍巍太化，难可胜为。（《大道通玄要》《中华道藏》28/326b）

按：“难可胜为”，读之不顺。覆核底本P.2456，“为”实作“”，“”为“焉”之俗字，应据正。P.3561蒋善进临摹《千字文》：“谓语助者，焉哉乎也。”“焉”字即作此形[12]918。“焉”于此作代词，相当于“于是”，如《左传·隐公元年》：“制,岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”[7]369

17.七者退身护义，不诤功名，抱素守朴，行应自然。（《大道通玄要》《中华道藏》28/326c）

按：“护义”，不明何义。覆核底本P.2456，“护”实作“让”，应据正。“义”者，利益也，《易·干》：“利者，义之和也。”孔颖达疏：“言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。”[7]15“让义”谓面对利益，能够谦让他人。道教典籍中，“退身让义”一语用例颇多，如《太上经戒》：“死度生，救疾治病，施惠穷困，割已济物，奉侍师主，营建静舍，书经校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚俗，諌诤解恶……”（《中华道藏》8/591c）《七元真人说神真灵符经》：“自今已去，若有上清道士，至隈岩谷，专至一法，退身让义，勿与财货为贵，专心救人，行吾此道，归向紫微上帝、五老天真。”（《中华道藏》30/236a）

18.八者不得忆论经典以为虚诞。（《大道通玄要》《中华道藏》28/327b）

按：“忆”，当读作“议”。议论，谓评论人或事物的是非、高低、好坏，《史记·货殖列传》：“临菑亦海岱之间一都会也。其俗宽缓阔达，而足智，好议论，地重，难动摇，怯于众鬬，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。”[16]3963道教徒认为道教经典是绝对真理，只可信仰，不得评论，故曰不得议论经典。朱法满《要修科仪戒律钞》此句亦作“不得议论经典”，可证。

19.是日则地祇右别，营卫门户，行之八年，皆得三官保举，度名青薄之中，克得上仙道，不失其分也。（《大道通玄要》《中华道藏》28/328c）

按：“克”，底本S.3618实作“剋”，应据正。“剋”有能够义，不烦校改。唐玄应《一切经音义》卷二十五：“剋胜，又作克，同口得反，《字林》：‘剋，能也。’剋亦胜也。”[10]54册770“剋得”，能够得到，如《大道通玄要》卷六：“上升南宫，身入光明，因缘不绝，剋得神仙。”（《中华道藏》28/327c）《上清元始谱録太真玉诀》：“夫学上法，宜遣诸欲，灭落尸根，道自然降，仙自然成，剋得飞腾，上升三清。”（《中华道藏》2/615a-b）《洞真上清龙飞九道尺素隐诀》：“如此九年，剋得乗空御云，飞行太清。”（《中华道藏》1/501a）

20.若见三光，当愿一切并明灵曜，暗冥即消。（《大道通玄要》《中华道藏》28/335a）

按：“暗”，底本S.3839实作“闇”。“闇”有昏暗义，不烦校改。《玉篇·门部》：“闇，闭门也，幽也。与暗同。”[18]373“闇冥”，昏暗不明也，如《佛说长阿含经》卷第一：“七佛精进力，放光灭闇冥。各各坐诸树，于中成正觉。”[10]1册2《中阿含经》卷第三十七：“偷劫者，欲不与取，行隐藏处，所立以刀，依于闇冥，以不见为讫。”[10]1册66《0杂阿含经》卷第十：“譬如日出，能除一切世间闇冥。如是，无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。”[10]2册70

21.若见致施，当愿一切祸灭九阴，福起十方，德如山海，莫不兴隆，七世生天，子孙贤忠，富贵魏魏，所欲皆从。（《大道通玄要》《中华道藏》28/335b）

22.稍未世为风浇，事繁纷鞅，争竞各私，灾祸横交，莫能自济。（《敦煌失题道教类书七种》《中华道藏》28/337c）

按：“稍未世为风浇”，不明何义。覆核原卷P.2725，“未”实作“末”，二字形近，故讹。“末世”，浇末之世也。该词典籍经见，如《史记·太史公自序》：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》第一。”[16]4019《新唐书·邢文伟传》：“圣人作乐、平人心，变风俗。末世乐坏，则为人所移。”[19]4058又“为”，原卷实作“”，与“为”的繁体字非常接近。但仔细辨识就会发现，在“”的左上部尚有一个小写的“人”字，故此字当为“伪”之俗字。此种写法敦煌写本习见，如S.1380《开蒙要训》：“诈伪诳惑。”“伪”字即作此形[12]820。“伪风”指伪诈之风，如《旧唐书》：“若稍假天年，得奉宸算，兼弱攻昧，批亢捣虚，竭鹰犬之资，展获禽之用，导扬和气，洗涤伪风，然后退归田园，以避贤路。”[25]3850

23《.太平经》云：夫德者，无不得，无不养，合也。夫大德□有□不□□□不能灭大德也。出□部第十四卷（《敦煌失题道教类书七种》《中华道藏》28/338b）

24.《升玄经》大士善胜颂曰：“德□无□□，行功超己祓，已入无所入，识想心行灭。出第□卷（《敦煌失题道教类书七种》《中华道藏》28/338b）

25.臣等备忝治职，宣扬道法不胜，见甲丹赤之讽无二，专至理在可，长甲辞情苦切，为三昧神祝大斋。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/142a）

按：“讽”，底本阳字八三实作“诚”，应据正。“诚”,确实也，甚契句义。

26.非物五家分，作神福自归。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/143a-b）

27.静风未命雨，道士游帝乡。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/143c）

按：“命”，底本阳字八三实作“令”，应据正。

28.臣等今为甲家建斋，烧香行道，兴立福田，镇厌众灾。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/144a）

按：“镇”，底本阳字八三实作“攘”，应据正。“攘厌”，禳除邪恶灾祸也。

29.唯垂哀愍祸，□□□福生十方。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/144b）

按：“福生”前缺文，底本阳字八三实作“灭九阴”，应据补。

30.或坏乱善人，不慑圣言，莫大之罪，积舋山海。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/144b）

按：“慑”，底本阳字八三实作“惧”，应据正。

31.好乐道德，敬承师者，背愚向智，一士升仙。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/144b）

按：“者”，底本阳字八三实作“长”，应据正。

32.乞命甲家合门口数等，悉得过度九厄之中，忧忌解散，万愿从心，咸蒙道恩。（《太上洞渊神呪斋仪》《中华道藏》30/145a）

按：“命”，底本阳字八三实作“令”，应据正。

33.不生亦不死，欲生回莲花。超陵三界涂，慈心解世罗。真人无上德，世世为仙家。（《三洞奉道科诫仪范》《中华道藏》42/32a-b）

按：“欲生回莲花”，句义不明。覆核底本S.809，“回”实作“”，“”为“因”之俗字，应据正。颜元孙《干禄字书》：“囙因：上俗，下正。”[1]22P.2965《佛说生经》“：他日异夜，甥寻窃来，因水收（放）株。”P.2173《御注金刚般若波罗蜜经宣演卷上》：“何故上座须菩提发斯问耶？有六因缘。”“因”字皆作此形[12]970。《太上玄灵北斗本命延生真经》《太上玄门晚坛功课经》此句皆作“欲生因莲花”，可证。

注释：

①“《中华道藏》2/374c”表示引文出自《中华道藏》第3册第274页下栏，以下类推，不复出注。