解读社火中的关羽脸谱

□谢董汉 福建艺术职业学院

“社火”是中国乡土社会节日庆典时的民间文艺表演活动。“社”即土地神，“火”即火神，所以“社火”就是在对古老的“土地”崇拜与“火”崇拜的影响下产生的祭祀仪式。“社”与“火”的仪式，在不同的地区有着不同的名称，比如“社伙”“社会”“射虎”等。现在的社火是在秦汉时期“社日”的基础上，融合了赛社习俗、庙会、大傩、迎春等节庆活动，一般由“春祈”“秋报”两个部分组成。“春祈”“秋报”说的是在春秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋收时报答神功，以祭祀土地供奉后稷神为主的庆典活动。

社火中的关羽脸谱（见图1）以立眼、直（剑）眉勾绘，以此表现其刚猛的性格，额上的天中三曲纹顺势而下，溶化在眉宇之间两端卷曲的S 线中，与两眼之间到鼻头的又一条两端卷曲的S 线交错在一起，形成线的韵律和明快的节奏，以此明确地表达了春天的神话。《礼记·月令》中有：“孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北……是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，帅三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”孟春正月，太阳的位置在营室宿。初昏时刻，参宿出现在南方中天。拂晓时刻，南方七宿中的星宿出现在南方中天。春天与东方认同，在时空意义之外又有了生命诞生的意义。引申为阳气下降，阴气上升，万物交合。按照交感巫术原理，人与自然、人与神、神与自然之间具有交相感应的关系。把草木繁动的原因说成是天地交合的结果，在古代皇帝作为（阳性）天在人间的代表要到帝籍田亲自耕作，也就是代表天同阴性的地母相结合。万物的化生源于阴阳之间的相互作用，这一哲学思想始自先秦诸家，如《荀子·礼记》中有“天地和而万物生，阴阳接而变化起”[1]，又有“天地感而为万物化生”，从而指出阴阳交感是万物化生的变化和根本条件,其中“合”“接”“感应”等都具有相互作用、相互影响之意。故又可以说天地阴阳之间的相互作用乃是万物生成和变化的肇始。这种阴阳交合的现象在春天意象的表现中再明确不过了。

关羽脸谱（见图1）上的这两条S 形曲线交融，成为一对阴阳互补的图形，并在鼻头终止，带有阴阳相生之意。左眉旁边的三纹好像是刚抽芽的草木，与额顶的三条曲线构成了三生万物的春天景象，展现了《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”[2]的道理。又通过鼻侧黑线的诱导，把视线引向右边的七星图形。由于春祈仪式的需要，脸谱上增加了北斗七星作为斗转星移的功能，以此表达更为具体的时间观念，即二十八星宿南方七宿中的第四宿——星宿。星宿的星点和连线与传统天文图一样，如《礼记·月令》中写道：“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。”[3]农历五月的时候，白天在胃宿的位置，傍晚在西方七宿的正中间。《尚书·尧典》中写道：“日中，星鸟，以殷仲春。”黄昏星宿出现在南方时，春天来临了。这里关羽脸谱用星宿的图形再一次强调了阳气下降，阴气上升，万物开始生长，准备迎接夏天。创作者用天象的变化、季节的更换表达了这种意象。在社火另外一张关羽脸谱中，我们看到了类似的表达（见图2）。作者用两对交融的曲线表现了这一主题，但它弱化了用星宿的图形以描绘春天的来临，只用了七个点来暗示。这里需要说明的是这七个点是以北斗七星的概念出现的，而不是以“痣”的说法勾绘，在胡百川先生收集绘篇的《脸谱》（见图3）中也存在，只是点的排列方式有所不同。在春祈的仪式中，关羽脸谱是比较明显的例证，戏曲脸谱中还存在着其他的表示方法，但不是以点的形式出现的。通过对众多的社火关羽脸谱分析，从仪式——神的地位展现，到表达关羽——人的形象结束，经历了漫长的时期，到了近代因受戏曲的影响又发生了某些变化。

图1

图2

图3

春祈在社日（仲春之月吉日）举行。秋报既指古代秋日祭祀社稷，以报神祐；又指秋季得到的报答，指收获。《诗·周颂·良耜序》曰：“良耜，秋报社稷也。”[4]汉班固《白虎通·社稷》曰：“岁再祭之何？春求秋报之义也。”[5]古代秋报在秋收（孟冬之月吉日）后举行，这是社稷的正祭。从图4 中，我们依然看到关羽脸谱中有“北斗七星”的图像存在，但位置和星点的连线与图1 不一样，七星是在右边的法令线上，这是西方七宿第四宿，居白虎中央的昴宿，由于昴宿在北斗的附近，古人称它是微型北斗七星。《说文》写道：“昴从卯，阖户为卯，日入时也。”古文酉从卯，酉为秋门，万物己入，是一闭门形象。昴在仲秋月份出现，正值收获季节。《尚书·尧典》曰：“日短，星昴，以正冬日。”[6]孔安国曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星并见，以正冬节也。”昴宿基本有两种意义：其一在古文中西从卯，西为秋门，一切已经收获入内，该是关门闭户的时候了。其二表示冬天的来临。所以此星明亮代表安和乐利，天下太平。这让关羽脸谱的造型已脱离了相学和民俗的说法，上升到信仰和图腾般的威严。在右边的法令线旁勾绘七颗星点和连线，就是上面介绍的昴宿，据传黄昏时刻其若出现在天空的正南方，将预示冬天的来临。图4 脸谱的设计思路是八彩眉中又加了一竖线，本来这条竖线在民俗中是被否定的，但它与八彩眉配合之后，变成了三竖纹，带有火纹之意，是大富大贵之相。在两眉下方有二道横线，横线下面是万字形（来自太极）的变体，指向昴宿，视线在印堂的竖线和昴宿之间徘徊。有意思的是，这里用了两组三的组合方法，加上眼尾的三条斜纹，这种组合方法与图1 对“三”的构成不同，但内在的含义一致，都在表达“三生万物”的概念。按照时间和空间模式，昴宿应该编排在脸谱的左边，如关胜的脸谱（见图5）。从分野的说法、对应的关系、大宇宙到小宇宙的模式分析，人脸也可以用五行、八卦、天干、地支等排列。夏去秋来，秋去冬来，阳去阴来，既有悲的一面又有喜的一面，在民间礼俗中以喜悦之情来欢迎冬季的到来。秋报的仪式与阴阳相交变化强调了对立统一的思想，希望秋天之后冬天快点过去，春天早点来临，所以在图6 的关羽脸谱中作者用了金色的星点。

图4

图5

图6

以上是关羽脸谱在社火仪式中的星象变化，也正如《晋书·天文志》引汉代天文学家张衡所说：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也……其以神著，有五列焉，是为三十五名。一居中央，谓之北斗，四布于方各七，为二十八舍。”[7]由此可知，我们可以认为这些星点的变化和二十八宿的介入是以北斗为准则，存在着以北斗七星为联系的思维，也可以说是以古代天文学为主线运作的，这也是星象反映在脸谱中的一个过程。

结 语

我们从关羽脸谱上七星的排列可以看出，传统天文学对农耕文化和“三生万物”的观念起了重要作用，在随后的历史进程中，关羽所使用的“七星”以纯象征的形式出现。