箕子碑（节选）a

〔唐〕柳宗元

凡大人之道有三b：一曰正蒙难c，二曰法授圣d，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具兹道，以立于世，故孔子述六经之旨e，尤殷勤焉。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命f，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与去吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范g，辱于囚奴，昏而无邪，隤而不

息h。故在《易》曰“箕子之明夷”i，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典j。故在《书》曰“以箕子归，作《洪范》”k，法授圣也。及封朝鲜，推

道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，藂于厥躬l，天地变化，我得其正，其大人欤？

於虖m！当其周时未至，殷祀未殄n，比干已死o，微子已去p，向使纣恶未稔而自毙q，武庚念乱以图存r，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年作庙汲郡s，岁时致祀。嘉先生独列于《易》象，作是颂云……

（《柳宗元集校注》卷五《碑》）

a 箕子：商纣王的叔父，因封在箕地，故称箕子。

b 大人：德行高尚的人。

c 正蒙难：坚持正道，不惜遭受磨难。

d 法授圣：将正法大道传授给圣王。

e 六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。

f 并：通“屏”，舍弃。

g 晦：昏暗，隐蔽。 谟：谋划。 范：法，原则。

h 隤（tuí）：跌倒。

i 箕子之明夷：出自《周易·明夷》，明夷卦象征暗君在上、明臣在下，明臣隐藏自己的智慧。

j 彝（yí）伦：常理，常道。

k 《洪范》：《尚书》中的一篇，相传为大禹时的文献，箕子增订并献给周武王。

l 藂于厥躬：将好的品德集于一身。藂，聚集，丛生。

m 於虖：犹“呜呼”，感叹词。

n 殄：灭绝。

o 比干：商朝大臣，因进谏而被纣王剖心而死。

p 微子：名启，纣王之兄，因劝谏不被纣王采纳而出走。周朝初年，启被封于商朝旧都商丘（今河南商丘睢阳区），建立宋国，成为宋国的开国始祖，后世称之为宋微子。

q 未稔：没成熟，没达到顶点。

r 武庚：名禄父，纣王之子。周武王灭商，封武庚管理商朝旧地（今河南安阳），以存殷祀。武王死，武庚与管叔、蔡叔叛乱，最终被杀。

s 汲郡：治所在今河南卫辉西南。

一般说来，德行高尚的人立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使百姓受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”要旨的时候，对他特别重视。

在殷纣王统治的时候，圣法大道颠倒混乱，上天的震怒不能引起他的警戒，圣人的教诲丝毫不起作用。在那时，冒死进谏，不惜生命，以便维护天命国运，确实是一种仁德，只是不利于殷人宗祀的延续，因此箕子不这样做。委身新的王朝以便保存先人宗庙的奉祀，也是一种仁德，只是参与灭亡自己国家的行动，故而箕子也不忍心去做。上述这两种办法，已经有人这样做了。因此箕子便保持自己清醒的头脑，适应当时的世道;隐藏自己的见解和主张，在囚禁的奴隶中受到屈辱;貌似糊涂却不做邪恶之事，表面柔弱却自强不息。故而《周易》中说：“箕子能做到韬晦。”这就是说箕子蒙受危难而能保持正直的品德！等到商朝灭亡，周朝建立，新王朝以正道教化百姓，箕子便献出治国的大法，因此成为圣王的老师，使周朝能根据这些法则来调整伦理道德，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“箕子回到了镐京，写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等箕子到了朝鲜，在那里推行道义来使民风淳朴，遍施恩德而不问出身的鄙陋，广施仁爱而不论关系的远近，以便延续商朝的宗绪，使外夷变为华夏，这便是让百姓受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化万端，自己能获得其中的正道，难道不是德行高尚的人吗？

啊！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死去，微子也已离开，假如纣王的罪恶还不算多时就死去，武庚想发动叛乱以图保存社稷，国中要是没有箕子这样的人，谁能和武庚一起治理国家呢？这本来也是人事发展的一种可能啊。这样来看，箕子能忍辱负重到这种地步，大概也是在这方面有所考虑吧？

唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，每年按时祭祀他。我敬慕先生的行为能被列入《周易》的卦象中，便写了这篇颂……

这是柳宗元为箕子庙写的碑文。

箕子是商纣王的叔父，官至太师，因其封地在箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”。箕子在辅佐商纣王时，见纣王进餐时必用象箸，便心生忧虑。果然，后来商纣王暴虐无道，整天酗酒淫乐而不理政。箕子苦心谏阻，但不被采纳。箕子见商朝江山即将断送在纣王手中，心如刀绞，索性披发佯狂，每日只管弹唱“箕子操”曲以发泄心中的悲愤。商纣王以为箕子真疯了，便将他囚禁起来，贬为奴隶。

武王灭商后，求贤若渴的周武王找到箕子，请教治国之道。箕子便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王。武王听后，十分钦佩，想请箕子出山治理国事，但被箕子拒绝。后来，箕子渡海，到了朝鲜，创立了箕氏侯国。相传箕子到朝鲜后便建造房屋、开垦农田、养蚕织布、烧陶编竹，还施用八种简单的法律来防止和解决人们的争执，并把故国的文化传播开来。

在古人眼中，箕子是贤人的代表。在这篇文章中，作者首先提出品德高尚之人立身处世的三个要点，即蒙受苦难时坚守正道，把治国的法典传授给明君，将教化施及百姓。而箕子正是符合上述三个标准的人。接着，作者用箕子的行为逐条加以对照，在叙述中突出了箕子的忠贞和智慧，以及他传授治国大法、推崇教化的功绩，进而表达了对箕子的崇敬之情。

如果联系作者的经历，这篇文章可视为作者处境和心情的反映。柳宗元因参加王叔文领导的永贞革新而获罪，被贬到荒远的地区为官。他的遭遇与贤者箕子有相似之处，因此本文可以说是借赞美箕子来寄托作者的信念和抱负。

（海涛）