“收继”蒙古语源考

牧 仁

（内蒙古师范大学，内蒙古自治区 呼和浩特 010028）

收继婚制度在不同历史时期，不同国家与民族中，都不同程度地存在过，而其在北亚游牧民族社会延续时间较长，内涵与形式尤显特殊。笔者曾考察大蒙古国及元朝时期（以下简称蒙元时期）蒙古人究竟是以什么词汇表达“收继婚”时，发现汉语中涉及历史学、民俗学、文化人类学的“收继”这一重要概念竟是出自元代蒙古语。

一、蒙元时期指称“收继”的蒙古词语考

元初曾援引比附金朝《泰和律令》创制新法。至元八年（1271年）十一月，立“大元”国号，元世祖忽必烈正式终止了对金朝法律的援引比附，着手制定与元初社会实情相适应的新法。当朝中大臣奏请禁止实行有悖金朝法律规定的收继婚时，元世祖下令:“疾忙交行文书者，小娘根底、阿嫂根底收者。”’[1]①其中“收者”二字原蒙古语当是元代指称“收继”行为的动词。我们根据《蒙古秘史》旁译、明代《华夷译语·人事门》《登坛必究·译语》可知，当时与“收”对应的蒙古语动词是quriya[2]。硬译公牍通常在动词后加 “者”字来翻译蒙古语命令祈使式后缀“tuγai”“tüγei”。 如 此 ，“收 者” 原 蒙 古 语 无 疑 是“quriyatuγai”。由此推知，蒙元时期官方是以词根为“quriya”的诸派生动词指称“收继”一词的不同语态。

孤证不立，另举一例。关于孛儿帖夫人被篾儿乞部夺去的经过，《蒙古秘史》载到 “türün urida uduyit Merkid—ün Toqto'a beki uqas Merkid—ün Dayir usun Qa'atai Darmala ede qurban Merkid qurban a'ut haran üdür—ün erte Toqto'a beki—yin de'ü Yeke iledü—de e Yesügei ba'atur—a Hö'elün eke—yi buli u abtalai ke'en te'ün—iösön ha iran ot u'ui.Temüin—i Burqan Qaldun—i qurbanta qu i'ulqui—tur Börteüin—i tende erüsü iledü—yin de'ü ilger bökö—de asara'uluqsan a u'u.tere asaraqsa'ar a u ilger böködayi i u qarurunügülerün《qara kere'e qalisu k risü idegü aya'atu b 'etele qala'un toqura'un—i idesüke'en e in a u'u.qatar ma'ui ilger bi qatun ü in—tür qalqu bolun qamuq Merkid—te hunta'u.qara u ma'u ilger qara teri'ün—dür—iyen gürtegü bolba.qaq aqan amin—iyan qorpqun qarangqu qab alširqusu.qalqa ken—e boldaqui u bi.quladu ma'u iba'un quluqana küügene idegü aya'atu bö'etele qun toqura'un—i idesüke'en ešin a u'u.qunar ma'u ilger bi qutuqtai sutaiüin—i quriya u iregü bolun qotola Merki[t]—te hunta'u bolba 》ke'et dai in duta'a u'u.”[3]②

兹摘录札奇斯钦《蒙古秘史新译并注释》相应译文如下：

当初兀都亦惕—蔑儿乞惕的脱黑脱阿·别乞，兀洼思·蔑儿乞惕的歹亦儿·兀孙，合阿台·荅儿马剌等，这三族蔑儿乞惕的三百人，为了以前也速该·把阿秃儿曾将诃额仑母亲，从脱黑脱阿·别乞的弟弟也客·赤列都抢来的缘故，前来寻仇。三次环绕不儿罕山，[追踪]铁木真的时候捉得孛儿贴夫人，交给[也客]·赤列都的弟弟赤勒格尔·孛阔看管。就在这样继续看管的时候，赤勒格尔·孛阔逃奔出走，他说：“老乌鸦的命本是吃[残]皮[剩]毂的，竟想吃鸿雁、仙鹤；我这不能成器的赤勒格尔，竟侵犯到[极尊贵的]夫人！全蔑儿乞惕人的罪孽，已经临到我不肖下民赤勒格尔的黔首之上了！想逃我这仅有的一条命，我想钻进这幽暗的山缝啊；可是谁能做我的盾牌[保护我]呢？坏白超的命本是吃些野老鼠的，竟想吃天鹅、仙鹤，我这服装不整的赤勒格尔，竟收押了有洪福的夫人！全蔑儿乞惕人的灾殃，已经临到我污秽不堪赤勒格尔的髑髅之上了！想逃我这羊粪般的[一条]命，我想钻进幽暗峡谷啊！可是谁能作我的围墙[保护我]呢？”说完就逃命去了[4]。

如引文所载，蔑儿乞部为报早日诃额仑被夺之仇，将孛儿帖夫人抢去，因赤列都不在，令其弟弟收续， “iledü—yin de'ü ilger bökö—de asara'uluqsan a u'u.tere asaraqsa'ar a u”即言此。 引文“asara'uluqsan”一词旁译是 “收继了”三字，“asaraqsa'ar a u”的旁译为“收继了以来住着”。关于《蒙古秘史》旁译，亦邻真《〈元朝秘史〉及其复原》一文认为“《秘史》汉字音写本的译写者们的语言学素养，在14世纪末年的历史条件下可以说达到了惊人的高水平。”这一评价早已为学界共识。值得注意的是，全书旁译仅此二处使用“收继”一词。因为“收继”是首现于汉文文献，专指收继婚的元朝法律名词，未见法外使用。《蒙古秘史》旁译者认为，赤列都已死，所以蔑儿乞部令其弟收继夺来之孛儿帖。否则，上述二处旁译应该使用明代《华夷译语》与《登坛必究》里翻译一致的“抬举”或“收拾”而不该用“收继”。《蒙古秘史》内asara派生动词21例，明代旁译中，10处译为“抬举”，10处译为“收拾”，1处译为“照觑着”。③不选常用的“抬举”“收拾”而选择不见于任何明代蒙汉译语之“收继”来作asara’uluqsan的旁译，显然是特指蔑儿乞部之收继行为。接着《蒙古秘史》假借赤列都弟弟赤勒格尔之口自我贬低地说道 “qunar ma’u ilger bi qutuqtai sutai üin—i quriya u iregü bolun”，这里quriya u iregü bolun的旁译是 “收拾着来着”。这里的quriya u之涵义与上文忽必烈圣旨里的 “收者”（*quriyatuγai）同指收继行为。）从赤勒格尔的这段自白推测，《蒙古秘史》作者亦认为这是蔑儿乞人的收继行为，足证上面两处明代旁译使用“收继”是正确的。另一方面，汉“收继”一词首见于《通制条格》，该书是《大元通制》残存“条格”部分，《大元通制》成书于仁宗延佑三年（1316），但直至1323年才由英宗正式颁行。以quriya u（收拾）表达收续之意的《蒙古秘史》的成书早于《通制条格》。

由上可知，蒙元时期是以quriya（收拾）和asara（抬举）的派生动词指称收继风俗的。quriya一般用于文言，而asara语气相对柔和，有扶持、恩养、伺候等涵义，多用于口语。

除蒙元时期上述两种称谓之外，成书于17—19世纪蒙古文历史文献《黄金史》《蒙古源流》《金鬘》《蒙古风俗鉴》等均以alγa的派生动词指称收继。例如，记载满都海夫人依照收继习俗与巴图蒙克缔结婚姻一事，上述文献各依行文所需分别采用alγa词根之不同派生语态：《黄金史》用algaγul u[5]；《蒙古源流》用alγa u[6]；《金鬘》用alγam ila u[7]；《蒙古风俗鉴》用alγa u[8]。虽说这些alγa同根词均出现于十七世纪以来蒙古文历史文献，然而诸史籍如此一致地熟练运用该词来看，应是古老词汇，绝非元以后新创之词。

至此，我们已确定蒙元时期蒙古语指称收继的三个词根：quriya、alγa、asara。由蒙古文历史文献行文情形观之，quriya、alγa多以文言出现，asara常为口语表述。

“收继”一词乃元代新增法律术语，不见于之前任何汉文文献。根据《元语言词典》，指称收继行为之元代官方用语通常是 “收继”“收续”“收”[9]。而《元典章》相关用语除上述三词外，另有“收要”“继”“接续”“收续”“续亲”等。《元典章》卷十八《户部四·婚姻·收继》部分用“继”“接续”“收续”“续亲”等词指称收继。这些词内涵完全一致，与蒙古语alγa涵义完全对应。元以前汉语，子纳庶母为妻称为“烝”，叔伯死而子纳婶母称为“报”。另有“妻”“娶”“执”“适”“纳”“转房”等指称[10]，几乎不见使用“收”“继”以及 “收续”“收要”“收”“继”“接续”“收续”“续亲”等元代常用语。这些词的核心涵义在于“收”“继”二字，而与此完全对应的quriya、alγa两个词恰恰是元代蒙古语中指示收继风俗的核心词汇。

元代“收继”一词创造者目前尚无法确定。元朝时期，蒙古语以音译或意译形式被汉语吸收的例子不在少数。方龄贵著《元明戏曲中的蒙古语》检出114个来自蒙古语的汉词，分别予以考释。其后另写文章补充若干遗漏。《元典章》等元代文献里亦常出现“肚皮”“根脚”等译自蒙古语的词语。那些应时而生的新词，绝大多数悠然褪去，化作尘封记忆，未能像“收继”留用至今，却从一个侧面提示“收继”出自蒙古语之可能性。

二、“收继”之蒙古语原生本义

先从蒙古语词典着手考察关于quriya的解释：

《二十一卷本辞典》：康熙五十六年（1717年）成书，乾隆八年（1743年）改版重印，1977年11月由内蒙古人民出版社整理印行。该辞典是最早一部蒙古文辞典。该辞典收录了quriya为词根的词6个，其中2个词与本题相关[11]，兹将原蒙古释义汉译如下：

quriyamui，该词是quriya后附加现在时和将来时词缀mui。释义：1.使兄弟亲族靠近自己予以抚恤或帮助；2.指五谷丰收；3.把东西集中起来保管；4.将散在四面八方的东西聚集在一处。

该词是quriya后附加众动态现在与将来时词缀aγamui。释义：悉心照顾亲族及姻亲；使因苦难而四散奔逃的人们聚集一处予以扶养；将衣物整理完备。

现代《蒙汉词典》：内蒙古大学蒙古语文研究所编，1999年增订。该辞典687页收录了词根为quriya的词13个，其quriyaqu一词解释与本文相关[12]：1.收，收起，收集，收回，搜罗，搜集；2.收敛；3收拾；4拢起，收拢；5.没收，收缴；6.收藏，贮藏，积累；7.收复，征服；8.堆放，叠，堆积；9.停止，止；10.耗光，挥霍尽；11.（数）约分。

对比上述两部辞典，我们发现，对“quriya”词义解释有明显不同。《二十一卷本辞典》仍存蒙元时期“收继”历史词义，而现代《蒙汉词典》中，“收继”涵义完全去除。这表明，随着蒙古社会向近代转型，收继习俗逐步淡出，原来表达收继涵义的蒙古词语发生历史语言学演化，“收继”有关古义渐次为时代遗忘。

根据上述蒙古文与汉文史料以及近人相关论著[13]，可以概括出元朝以前“quriya”所含“收继”涵义之四指：1.收拢人口；2收拢财产；3收养孤寡，予以保护；4收国安邦。

《二十一卷本辞典》收录了alγa派生词6个，其中与本题直接相关词有2个[14]：

现代《蒙汉词典》收录了词根为alγa的词19个[15]，其中附加现代式词缀xu的形动词alγaqu之词义解释较全面，具有代表性：1.连，接，连接；2.衔接，接合，嫁接；3.毗连；4.继承；5.续娶。

与上举《二十一卷本辞典》的2例quriya派生词相反，同辞典alγa派生词解释则与“收继”毫无关联。而现代《蒙汉词典》却保存了alγaxu的古老“收继”（即“5.续娶”）词义。

根据上述17—19世纪蒙古文历史文献对alγa派生词的运用语境以及近人相关研究[16]，可以看出alγa派生词主要是指通过“收继”方式，继承和延续逝者之宗族血统、社会身份、地位还有逝者的财产。

至此，我们已为“收继”一词蒙元时期蒙古语原义予以详细解释。为更加深入理解“收继”概念历史文化背景，还须进一步阐释上文被旁译为“收继”之asara派生词。 该词是蒙元时期表达“收继”的口语。将该词与上两词比较，语气明显柔和，情感化，包含扶持、伺候、抚育等意涵，体现对弱者的伦理关怀。蒙古口语所含这层道德关怀无法从“收继”这个中性意译词中体会。翻译时选用“收继”二字，虽较“烝”“报”“妻”“娶”“执”“适”“纳”等中原固有词汇，较少价值色彩，也相对中性、贴切地传达了游牧伦理观念，但并未体现蒙古口语原有的情感色彩。诚然，“收继”作为元朝首创法律术语，去其感性，取其理髓无可厚非。另一方面，不同语言文化之间通过翻译沟通，虽极有必要，然终究不可能完美对译。

深入理解“收继”之蒙古语源后不难发现，该词被创造并写入元朝法律，是出自元廷游牧文化与伦理思维，同原来“烝”“报”“妻”“取”“执”“适”“纳”等词义相区别，以示另有所指。元廷明确区分适用人群，主张“各从本俗”，明令禁止汉人收继。

元廷为何禁止汉人收继而仍使蒙古游牧社会保留呢？上文对“quriya”与“alγa”的考释即已解答该问。对游牧社会而言，“收（quriya）继（alγa）”制度绝非仅指“父死，妻其后母，兄弟死，取其妻妻之”的婚姻接续，其生成即源自北亚地理环境、游牧经济与文化土壤。与不同时期其他地区、民族的收继婚制貌似相近，然而深入挖掘其内涵，便知差异显著。兹举几例，以示大概：

1.“yesügei ba'aturügülerün《dotora minu ma'ui büi.

Dergede ken büi.》ke'eju 《Qongqotadai araqa ebügen—ükö'ün Mönglik oyira büi.》ke'esüuri ire'ülüügülerün：《aqa minu Mönglik kö'ütüügetü büle'e bi.kö'ü—ben Temüin—i güriget—te talbi u irerün a'ura Tatar irgen—e oyisulaq—da'a bi.dotora minu ma'ui büyü.üüget qo oruqsat de'üner—iyen belbisün Bergen—iyen asaraqu—yi i mede k'üminu Temüin—Iötörken ot u ab u ire.aqa minu M nglik.》ke'et nök ibe.”[17]

译文：

也速该·把阿秃儿说：“我[心]里不好受！有谁在眼前？”[有人]说：“晃豁坛氏察剌合老人的儿子蒙力克在跟前。”就叫[他]前来，说：“我的孩儿蒙力克呀！[我的]儿子们还小呢！我把我儿子贴木真当做女婿留给[人家]，回来的时候，路上被塔塔尔人暗算了！我里面不好过！你要关照你那年幼被遗留下的弟弟们，[和]你那寡居的嫂嫂！我的孩儿蒙力克！快去把我的儿子贴木真带回来！”说罢就去世了[18]。

2.Quyildar se—enügülerün《anda—yin emüne bi qatquldusu.Mono qoyinaöne it kö'üd—i minu asaraqu—yi anda medetügei.》ke'ebe.”[19]

译文：

忽亦勒荅儿·薛禅说：在“安荅”面前，我去厮杀，自今已后请安荅关照我的孤儿们吧。（札奇斯钦书222页）

3.“ügergen usu Tolui kö'ün u'ubai.qorom sa'u u ügülerün《soqtaba bi.soqtaqu—yi minu sergüteleöne it de'üner—iyen belbisün beri—yen Berüde oyin—a gürtele asaraqu—yi qa'an aqa medetügei.ali ber üge—benügülele'e.bi soqtabai.》ke'e'et qar u ot u b ese boluqsan yosun teyimü.[20]

译文：

把咒诅的水，给[皇]子拖雷喝了。他坐了一会儿就说：“我醉了，等我醒过来的时候，请可汗哥哥好好关照孤弱的侄辈，寡居的[弟]妇吧！[我]还说什么呢?我醉了。”说罢出去，就逝世了。（札奇斯钦书431页）

上述《蒙古秘史》三处记载，均是逝者临终之前将孤寡托付与“安荅”或血亲的例子。逝者均用了asaraqu这个口语中表示收继行为的词汇表达其托付遗愿。成吉思汗之父也速该为塔塔尔人所害，临终前将孤儿寡母托付察剌合老人之子蒙力克。按“父死，妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之”的固定逻辑推论，也速该巴阿秃儿应将孤寡托付其亲弟荅里台·斡赤斤才对，却将孤寡托付蒙力克。唤蒙力克来，貌似因蒙力克恰巧在附近，事出偶然，实则出自也速该把阿秃儿慎思之选。也速该把阿秃儿去世后发生的事情证实了这一点。荅里台·斡赤斤等均随泰赤兀部离去，对也速该把阿秃儿孤寡弃之不顾，察剌合老人奋力阻挡离去的人群时被泰兀赤部的脱朵延·吉儿贴以利枪刺中脊骨，重伤死去。证明察剌合与蒙力克父子才是也速该忠心耿耿的心腹。

上引另两段记载中的两位受托者成吉思汗与窝阔台，亦未依循所谓“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”与忽亦勒荅儿·薛禅和托雷的孀妇续婚，只是遵守诺言忠实履行了扶养孤寡之义务。

所以“收继”之原蒙古语“quriya”“alγa”“asara”三词，除了“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之”外，更包含与续婚无关的“安荅”“那可儿”临终受托，履行誓言扶养孤寡行为。“安荅”与“那可儿”扶养孤寡行为，完全是出于托付与受托者间忠诚与信任。可见“收继”蒙古语原义包含以信用为基础的社会规约之意。规约之产生，由游牧社会本身特质决定。作为“行国”的游牧社会是一个动态社会，特殊的结构及其生存方式要求一切物质与制度文化简约高效，衣食住行必便于携带、易于保存、适于移动。然而，战争与自然灾害给部落家庭带来不幸，尤其作为家庭主心骨的男人一旦死去，留下一家孤寡，如何安置？作为社会细胞的家庭之存亡直接决定游牧社会之存亡。游牧者的选择便是“quriya”（收）“alγa”（继）“asara”（抬举）方式来保护个体家庭，维持生存。在古代游牧社会全无可能专设社会保障机构来扶助孤寡弱势群体，从而稳定社会基本单位。在此历史背景下，以亲族、“安荅”“那可儿”间高度忠诚与信任为核心的社会忠信体系为基础的“quriya”（收）“alγa”（继）“asara”（抬举）制度是可能的、成本最低、也最牢靠，且可持续的社会保障体系，这完全符合游牧社会生存法则。遭受苦难或失父亡夫的家庭不受保护，即面临被部落遗弃的命运：如同诃额仑夫人与孩子所遭遇的巨大苦难。苦难的经历虽然成就了像成吉思汗这等坚强人物，但对于普通的孤儿寡母是难以承受的。某种意义上，数千年游牧社会正是依赖该保障体系得以延续。“quriya”（收）“alγa”（继）“asara”（抬举）制度的影响是无处不在的，该游牧伦理逻辑，由己及人，可以延伸到收养敌对部落的孤寡：著名的诃额仑夫人四养子，均是敌对部落之遗孤。这种收养行为当时广泛存在，即使对杀害父祖、深仇大恨的塔塔尔部，也容其身高不及车轮的孩童，收入本部。出于同样的思维惯式，成吉思汗实施“斡那赤敦 阿里合（n id—ün abliqa）”[21]④制度，即抚恤遗孤制度。阵亡者忽亦勒荅儿·薛禅与察罕·豁阿的孤儿依次获得“斡那赤敦·阿里合（n id—ün abliqa）”之赐。收养遗孤在当时是生活常态，个体对集体之忠诚内化为群体文化心理，收继制度对古代游牧社会之稳定及生存发展的重要性不容忽视。

过去人们分析世界历史上版图最大的蒙古帝国之强大原因，多从军事优势，如战略战术、武器、骑兵机动性或者从地理环境和经济结构等层面予以考察，较少注意其游牧文明伦理规制的骨髓性作用。须知，每位游牧战士都是从个体家庭走出来的，留恋家庭，牵挂子女，人性使然。正是由于“quriya”（收）“alγa”（继）“asara”（抬举）制度的存在，大大减轻游牧战士对身后家眷的顾虑，义无反顾地投入战斗。因固有成见往往为他者睨视之收继制度，恰恰是游牧民族强大之所在。由此可推想，元初政治制度设计，如果一味援引比附金国法律，丢掉游牧根本制度，就有可能毁坏游牧政权之伦理与社会保障基础，其军事优势随之不存，政权基础发生动摇，衰落直至灭亡。由此不难理解忽必烈大汗为何紧急下发“小娘根底、阿嫂根底收者”旨令，立法保存收继制度。

注释：

①该引文即属“硬译公牍”，是不顾汉语固有语法规律和用语习惯，径从蒙古语原文机械地翻译过来的公文。

②《蒙古秘史》第111节。该书蒙古文拉丁音写与本文音写稍有区别，引用该书音写内容之处，均循原书音写，未作改动。

③上引《元朝秘史畏兀体蒙古文再复原及其拉丁转写》：第97页（68节）、145页（85节）、518页（171节）、539页（174节）、617页（186节）833页（214节）、385页（145节）、447页（155节）、584页（181节）、633页（189节）、915页（231节）、917页出现三次（232节）、923页出现二次（233节）、925页（234节）、927页（234节）、1183页出现二次（278节）、1153页（272节）

④“斡那赤敦 阿里合（?n??id—ün abliqa）”旁译为“孤独的受赐”。