《红楼梦》忠顺亲王爵号、叙事功能及其“隐喻”指向

朱 仰 东

(伊犁师范大学 中国语言文学学院， 新疆 伊宁 835000)

一、“忠顺”亲王爵位名号的渊源

《红楼梦》人物命名艺术，学界早有注意，清人周春指出：“盖此书每于姓氏上着意，作者又长于隐语廋词，各处变换，极其巧妙，不可不知。”[1]这在与曹雪芹关系密切的脂砚斋批语中便已有揭示，如第一回出场人物甄士隐，甲戌本脂批：“托言将真事隐去也。”其女英莲，甲戌本脂批：“设云应怜也。”甄家隔壁寄居穷儒贾化，表字时飞，别号雨村，甲戌本脂批言其“假话”“实非”，意即“村言俗语也。言以村粗之言，演出一段假话也”等等。

《红楼梦》人物名号多经作者精心斟酌，反复推敲。其作用或关涉叙述结构，或推动情节进展，多非随意点染的轻闲缀笔，这正如民初学者洪秋蕃所说，是书“一姓一名，皆具精意”(《红楼梦抉隐》)。乃至书中某些王侯爵位也同样别具匠心，富有深意，比如与荣宁二府关系密切，并为学界注意的东平郡王、南安郡王、西宁郡王、北静郡王等所谓“四大郡王”。据学者所论，“东南西北”四个方位冠之以前，颇有借此“犹言天下”的意味，“若去掉前面四个表示方位的词，则是‘平安宁静’。”“也可称作‘安平宁静’，若合起来看，即作者祈盼天下没有战争的太平日子”[2]。

相对来说，忠顺亲王则因于小说近乎只鳞片羽，难得一见，故也较少为学界关注。然王侯爵位与朝廷政局休戚相关，且作者一再声言，“此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一笔带出。盖实不敢以写儿女之笔墨，唐突朝廷之上也”[3]，故忠顺亲王爵号也当经过精心斟酌，渊源有自，富有“精意”。

考“忠顺”一词，较早见于《孝经》“士章第五”所云：

以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。[4]

意即士人在家能孝，为国则忠；在家能悌，在位则顺。忠孝不失，才能保其禄位，守住宗庙祭祀。中国古代是以家国同构为主体的宗法社会，梁启超《新大陆游记》云：“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。”正是鉴于这一特殊的家国关系，《孝经》在此后第十四章“广扬名”中认为，“君子之事亲孝，故忠可移君”，从而为后世文人特别是政治观的形成与实践提供了理论依据。及至宋时，吕南公专作《以孝事君则忠论》一文特别阐扬。文中，吕氏着眼于“著爱亲之心”，也即“亲亲”之孝，称云：“推吾致爱以自尽其力，则得名于孝固裕然矣。是之谓不汩。义无施而不宜，则行无而不出。移吾致养之勤，以效于职业之官，则得名于忠，其必然矣。是之谓由序。经曰‘以孝事君则忠，以敬事长则顺’，岂非谓其不汩而由序者欤！”(全宋文》卷二三七一)[5]在这样一种思想、心态作用下，“求忠臣于孝子之门”[6]遂为封建社会各阶层文人之共识。

曹雪芹家学渊源深厚，“无论他是想反封建还是批礼教，也不管他是尊道家还是崇墨家，儒家文化都如同一把刻刀，不经意间将一个个‘基因元素’绕开曹雪芹的主观意识，雕刻在了《红楼梦》的文字背后”[7]。其以“忠顺”作为亲王爵号当不无受《孝经》启发。理由不仅在于《孝经》作为儒家经典人尽皆知，还在于书中写孝，不仅用很大篇幅描绘荣宁二府既仁且孝，更在于书中不止一处写当今朝廷以孝治国，并推己及人写“今上”率先垂范，由“日夜侍奉太上皇、皇太后”并及“宫里嫔妃才人”等天下万姓。如第十六回元春省亲的消息传到府中，贾琏道：

如今当今贴体万人之心，世上至大莫如“孝”字，想来父母儿女之性，皆是一理，不是贵贱上分别的。当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理？在儿女思想父母，是分所应当。想父母在家，若只管思念儿女，竟不能见，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁锢，不能使其遂天伦之愿，亦大伤天和之事。[8]

联系《孝经》“天子章第二”：

爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。

如将后者与前引贾琏所云稍加比较，不难发现，小说写“今上”之孝与《孝经》论“天子之孝”如出一辙，只不过形式有所不同而已。如进一步与前者所论“士之孝”结合起来，则可见小说将荣宁二府与“今上”相提并论，显然暗合了《孝经》所论“士之孝”与“天子之孝”，后者承续前者，据以演绎的痕迹还是比较清晰的。清人张新之《太平闲人〈石头记〉读法》：

《红楼梦》乃演性理之书，祖《大学》而宗《中庸》，故借宝玉说：“明明德外无书”。又曰：“不过《大学》《中庸》。”[9]

张氏所论或有可商榷处，但作为同被列为儒家文化经典的《孝经》，《红楼梦》及其作者曹雪芹接受完全是有可能的。而这经由学者考辨也获得了不同程度的印证，如童正伦先生认为：“本书首句‘此书开卷第一回也’则是《孝经》‘开宗明义章第一’的仿写，点出本书主旨在‘宗明义’。”[10]相较形式层面的“仿写”，思想层面的启迪，对于同样展示孝亲思想的“大书”显然更为重要，“忠顺”亲王王位爵号的命名取意于《孝经》或受其影响当非毫无根据的臆测。

二、忠顺亲王关乎贾府事败被抄的命运

由人物出场次数及其频率看，忠顺亲王与其他四王相比，实算不上特别重要，在煌煌数十万字的篇幅中，这位既“忠”且“顺”的王爷讳莫如深、神秘莫测，令人难见其尊荣。以小说人物塑造成功与否的标准言之，这位王爷某种程度上形同“符号”，也算不上十分成功。

但正如“忠顺”本于《孝经》关联家国、忠孝，小说在东平郡王、南安郡王、西宁郡王、北静郡王等“四大郡王”之外平添这样一位郡王，在以贾、王、史、薛盘根错节、荣辱与共的四大家族为线索，并以荣宁二府为主体的叙事结构中，忠顺亲王同样与贾府有着千丝万缕的联系。换句话说，忠顺亲王也是为写贾府而特别塑造的一个人物，写此意在写彼，具有关乎贾府命运、推动小说情节进展的重要叙事功能。不然，则有违曹雪芹塑造人物特别注重人物名号以及命名的用意。

据小说，忠顺亲王首次被提及，便事关宝玉挨打。导致宝玉挨打的诱因不止一面，比如金钏之死，贾环诬告，但忠顺王府派长史索要小旦“琪官”却起了非常重要的作用。据小说第三十三回，贾政听闻忠顺王府长史要见自己，心下先是疑惑：“素日并不和忠顺府来往，为什么今日打发人来？”此虽系贾政心中所想，但从叙事视角或读者角度言之，贾府与朝中其他王侯多有往来，而与忠顺亲王却形同陌路，如非“琪官”与宝玉“有染”，忠顺亲王与贾府也似无交集。忠顺亲王既然与贾府因“琪官”一事“有隙”，从小说叙事角度看，忠顺亲王的增入绝不止于索要“琪官”一事。也即是说，作者写忠顺亲王意在映衬贾府，为推动情节发展伏笔。忠顺亲王与贾府不相往来，某种程度上也就具有了意在言外的“余音”，或者说，忠顺亲王与贾府关系越紧张，其“潜台词”也就越发富有意味。征之于小说，贾政对这位王府长史，处处赔着小心，“一面令‘快请’”，一面“忙接进厅上坐了献茶”。而忠顺王府长史官态度傲慢，与贾政见面，“未及叙谈”，便咄咄逼人，道是“皆因奉王命而来，有一件事相求”，毫不顾忌贾政脸面。而更富意味的是，这位忠顺王府长史官与贾政赔笑相迎不同，脸上总是一幅冷笑。这一热一冷，虽直接表明忠顺王府长史官傲慢无礼，但背后却反映了忠顺亲王对贾府的态度。如果忠顺王府与贾府关系如同北静郡王那么亲密，作为长史官也不会颐指气使，凌驾于贾政之上。正是因为忠顺王府与贾府关系不睦，所以贾政才会有所忌惮，才会在得知宝玉与琪官“有染”后而大为生气。小说写“贾政此时气得目瞪口歪，一面送那长史官，一面回头命宝玉‘不许动！回来有话问你！’一直送那官员去了”。才会在贾环诬告宝玉强奸金钏儿不遂，致使其赌气跳井后，不辨是非，将宝玉笞挞一顿。

依据作者叙事逻辑，贾府日后获罪被抄，或也与忠顺亲王有关。贾府获罪抄家一节，盖因原作散佚，难知其详。现存所谓“完璧”虽有被抄情节，但实为此后佚名所续。而据续书描写，参与抄家者为西平郡王、锦衣府堂官赵全，罪名是，“贾赦交通外官，依恃凌弱，辜负朕恩，有忝祖德”(第一百〇五回)。然因后四十回已非小说原貌，是否与曹氏本意契合，学界颇有争议。不过，考现存曹氏原作前八十回，忠顺亲王地位远高于与贾府关系密切的其他四位郡王，与朝廷关系也最为直接，作者于“宝玉挨打”一节平添这样一位亲王，恐怕绝非毫无因由。贾政对王府长史毕恭毕敬，以致惶恐不安，绝不是因其地位之高、并无往来所致，特别是贾政所言“祸及于我”便很耐人寻味。学者指出，“这‘祸及于我’一句，乃是一大伏笔！它的真正下文，恐怕要到后半部佚稿方见分晓，维时，无论宝玉拘留‘狱神庙’，还是贾府抄没事败，其上层发难者，恐怕正是这位忠顺亲王”[11]。也即是说，贾府“抄没事败”很有可能与忠顺亲王有关。唯如此，这位令贾政诚惶诚恐的忠顺亲王才不至昙花一现。这诚如脂砚斋批语所谓，曹氏巧于设伏，善于通过种种细节“注彼而写此，目送而手挥”(戚蓼生《石头记序》)，往往如“草蛇灰线，在千里之外”(戚序本第三十一回回末脂批)。小说写忠顺亲王与贾府素无往来，并暗示两家素不相睦等种种可能，目的乃在于借此暗伏忠顺亲王与贾府命运恩怨交错、枝蔓相连，并随事态发展，于关键时刻致命一击，让这一赫赫百年望族分崩离析，最终落了一个事败被抄的悲惨结局。如此方符合曹氏“找前伏后”(第二回甲戌脂砚斋侧批)、绵密入微的叙事逻辑，结构上呈现出前勾后连、浑然圆融的审美气象。

三、注此写彼，暗寓褒贬：忠顺亲王为针砭贾府的“隐喻”符号

《红楼梦》多用曲笔，甚得“春秋笔法”妙用。“忠顺”亲王的爵号虽本于《孝经》，但结合宝玉挨打以及忠顺亲王与贾府隐秘而复杂的关系，作者将忠顺亲王置于贾府反面，同样具有借“春秋笔法”暗喻褒贬的意图。或者说，作者塑造忠顺亲王这一颇近“符号”化的人物，意在“注此写彼”，借以针砭贾府子弟、隐喻贾府命运的走向。王伯沆批校本认为忠顺亲王派长史索要“琪官”，其“人格去北静王远甚”(第三十三回夹批)[12]，显然没有注意到作者塑造这一人物的真正用意。

正如学者所谓：“中国封建宗法伦理将‘孝’与‘忠’合为一体，要求臣民对君尽忠，对父行孝，对兄顺悌，对友以信。”[13]作为“钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族”，且因元春入宫而膺为皇亲国戚的贾府，理应率先垂范，成为中国宗法伦理社会的典范。比如元妃省亲，贾府上下包括贾母在内恪守君臣之道而不越雷池一步。而家庭内部，比如贾政为讨贾母欢心，笨拙地当众讲笑话；凤姐在贾母面前千方百计彩衣娱亲等等，“都体现出了小辈对长辈由衷的尊敬、关怀与体贴，体现了长幼关系中温暖美好的一面”[14]。

然而，作为意在展现封建家族衰落命运的长篇巨著，作者显然意不在此，所谓“忠君”“孝亲”只是其表。而其里则揭示了这一现象的反面，用贾府“屈原”焦大的话说：“我要往祠堂里哭太爷去，那里承望到如今剩下这些畜生来。每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？咱们‘胳膊折了往袖子里藏’！”(第七回)“秦可卿淫丧天香楼”盖因“有魂托凤姐贾家后事二件”(靖藏本地十三回脂批)，“不忍下笔”(甲戌本同回脂批)，姑且不论。而贾敬之死则可谓贾府子弟忠孝与否的一次集中展现。据小说，贾敬为贾珍之父，贾蓉之祖。热丧在身，贾珍毫无忧戚之容。虽然小说写“贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便跪爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮喉咙都哑了方住”，但由贾蓉拜见外祖母与两位姨娘，“且嘻嘻的望他二姨娘笑说：‘二姨娘，你又来了，我们父亲正想你呢。’”可见贾珍父子下马大哭云云，皆为装模作样，当众表演以示外人。此无他，盖因此前天子额外开恩，“追赐五品之职”，“令其子孙扶柩由北下之门进都，入彼私第殡殓。任子孙尽丧礼毕扶柩回籍外，着光禄寺按上例赐祭”。不如此，则难免辜负朝廷苦心。

而廉耻丧尽、为人不耻的是，尤氏姐妹与贾珍之妻尤氏同父异母，与贾珍、贾琏同辈。贾珍父子及贾琏于贾敬丧期，竟与尤氏姐妹厮混乱伦。第六十四回写贾琏与尤氏姐妹“相认已熟”，不禁动了垂涎之意，“况知与贾珍贾蓉等素有聚麀之诮，因而乘机百般撩拨，眉目传情”。第六十九回写尤三姐死后托梦尤二姐云：

姐姐，你终是个痴人。自古“天网恢恢，疏而不漏”，天道好还。你虽悔过自新，然已将人父子兄弟致于麀聚之乱，天怎容你安生。

前者借贾琏写贾珍父子，后者借三姐托梦写贾琏。两处皆将彼此厮混定性为“聚麀”或“麀聚”之乱。考“聚麀”一词，始见《礼记》“曲礼上”：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”在作者看来，贾珍父子及贾琏行为与不知礼仪的禽兽并无二致。

古代重孝，并重丧仪，即如作者生活的乾隆二年(1737)规定：

二十七月之内，朝会、祭祀免其行走。又百日后外用督、抚等官者，称署某处某官，二十七月后始实授。(吴振棫《养吉斋丛录》卷三)[15]

官员隐匿亲丧，被视为“大不孝”，要受到严厉惩罚[16]。守制期间，禁止婚娶，不宴筵，不科举。贾珍父子与尤氏姐妹厮混，乃至助贾琏与尤二姐“婚内通奸”，皆为礼法所不容。更不用说，其行为扰乱了传统家庭秩序、正常的人伦关系，是对历代统治者竭力维护的纲常名教的公然挑战。故谓贾敬之死以及守孝期间贾珍诸人的种种乱伦行为，相对贾府子弟日常生活中“温暖美好”的孝行，无论就礼教规范，还是朝廷所颁布的相关典章制度等，都是难以宽恕的。

更为严重，且巧合的是，贾敬死于太妃之薨的国丧期间，贾珍诸人在承受家孝的同时，还要承受着太妃之死所带来的国孝。国孝关乎国体，深受历代统治者重视，即如曹雪芹生活的乾隆年间便发生过因国丧失礼惨遭惩处的案例。如天台野叟《大清见闻录》“国丧剃发案”载，乾隆十三年孝贤纯皇后大丧，锦州知府金文淳于百日内剃发险被斩决[17]。而此前如康熙二十八年，佟皇后崩，洪昇邀请在京好友搬演观赏所作《长生殿》，结果以“国恤张乐大不敬”论处，“凡士大夫除名者，几五十余人”(《眉庐丛话》一七九“洪昇等被劾案”)[18]。书中反复强调“今上”以孝治国，并如前引第十六回贾琏称云“当今自为日夜侍奉太上皇、皇太后，尚不能略尽孝意，因见宫里嫔妃才人等皆是入宫多年，抛离父母音容，岂有不思想之理”，并推己及人，“大开方便之恩，特降谕诸椒房贵戚，除二六日入宫之恩外，凡有重宇别院之家，可以驻跸关防之处，不妨启请内廷銮舆入其私第，庶可略尽骨肉私情、天伦中之至性”等，不仅暗合《孝经》所谓“天子之孝”，亦且为贾珍诸人乱伦行为设定了一个难以赦恕的政治语境。如第五十八回太妃薨后，“凡诰命等皆入朝随班按爵守制”，并颁布诏书，敕谕天下：“凡有爵之家，一年内不得筵宴音乐，庶民皆三月不得婚嫁。”“贾母、邢、王、尤、许婆媳祖孙等皆每日入朝随祭，至未正以后方回”。这不仅意在强调国孝重要，亦且说明贾珍诸人的行为不仅于家庭内部为不孝，亦且因触犯“国体仪制”，而于国家层面为不忠。这也正是王熙凤陷害尤二姐、整治贾琏最为有力的“把柄”。第六十八回王熙凤通过勾结官府，逼迫尤二姐原配张华告发贾琏，罪名便是“国孝家孝之中，背旨瞒亲，仗财依势，强逼退亲，停妻再娶”。张华虽是浑人，“也深知利害，先不敢造次”。其威胁尤氏与贾蓉，道是“国孝一层罪，家孝一层罪，背着父母私娶一层罪，停妻再娶一层罪”。贾珍父子及贾琏平时如何嚣张，至此也无可奈何，任凭凤姐摆布。小说后四十回写贾府被抄，虽则罪名是，“交通外官，依恃凌弱，辜负朕恩，有忝祖德”等，但祸败相继，就贾府所犯种种罪名而言，诸如包揽词讼、伤天害命等，皆于朝廷无关大碍，对于这样赫赫百年的望族，尚不至于问罪抄家，一败涂地。相比之下，违禁越礼、有犯国体的“不忠”之举，于朝廷而言，则要严重得多。

《孝经》首章“开宗明义”云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”并引《诗经·大雅·文王》诗云“无念尔祖，聿修厥德”，唐人吴兢《上贞观政要表》认为，“此诚钦奉祖先之义也”[19]，可见孝为立身、立业之本，所谓“事亲”不仅尊奉父母，还包括历代先祖。而前引《孝经》“士章”第五“以孝事君则忠，以敬事长则顺”等语之前，尚有“资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也”，且后者为前者之因，说明爱敬、忠孝皆源于“事父”。由此不仅足见贾珍诸人于“事父”层面其罪之大，而忠君层面罪不可恕；亦且反过来与《孝经》首章形成互文，说明唯有谨遵先祖功业美德，方能克绍箕裘，福泽绵延。而贾府与之背道而驰，显然成为了忠孝传家的反面。有正本第四回脂批直言：

此等人家，岂必方始成名耶？总因子弟不肖，招接匪人，一朝生事则百计求，父为子隐、群小迎合，虽暂时不罹祸网，而从此放胆，必破家灭族不已，哀哉！

这正如冷子兴“演说荣国府”所谓：“谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的子孙，竟一代不如一代了！”(第二回)而放胆作为、无所顾忌，结果则是蔑视人伦、践踏国法，酿下种种足以治罪的劣迹。后续第一〇五回写贾府本家相互传言：“祖宗撂下的功业，弄出事来了，不知道飞到那个头上去呢？”作为旁观者的贾府同族，非常清楚贾府子弟一贯行为所带来的严重后果，贾府子弟“弄出事来”也只是个时间早晚、罪由谁起的问题。及至第一〇六回贾府被抄，贾珍、贾赦等人获罪，历经盛衰荣枯的贾政泪满衣襟，连连叹气道：

我祖父勤劳王事，立下功勋，得了两个世职，如今两房犯事，都革去了。我瞧这些子侄没一个长进的！老天哪，老天哪！我贾家何至一败如此！

贾政此时虽已觉察贾府被抄、偌大家业一败涂地，皆与贾府子弟“没一个长进的”休戚相关，但其本人敦厚恭良、不善理家，对贾府子弟失于管教，遂致养痈成患，箕裘颓堕，然也徒叹奈何，悔之晚矣。这也正应了探春那句名言：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫、死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”(第七十四回)如此看来，曹氏取意《孝经》、并以之作为忠顺亲王爵号拟名的依据也就有了超越形象本身的意义。也即是说，作者将这位忠顺亲王并置于贾府的反面，与贾府素不相睦，互不往来，从而与贾府子弟放胆作为的种种“劣迹”构成正反分明的强大张力。这也充分说明，忠顺亲王虽于小说难得一见，看似无足轻重，但却是作为针砭贾府、微言大义而特别塑造的一个“隐喻性”人物。“注此写彼”，暗寓褒贬，正是作者塑造“忠顺亲王”这一看似“符号”化人物的意义，也是其善于运用“春秋笔法”并深得其精髓的一个成功范例。