接受学视域下《桃花扇》之注读语境与评点互动——以嘉庆刊本《桃花扇传奇后序详注》为例

杨 蕊

(四川大学 文学与新闻学院，四川 成都 610207)

现藏于中国国家图书馆的《桃花扇传奇后序详注》，由吴穆撰写，花庭闲客编辑，刊刻于清嘉庆丙子年(1816)，一函四册，并附有惕园居士序、花庭闲客弁言、引用书目等副文本。陈宸书对吴穆《<桃花扇>后序》作了自注性修改，阐释《桃花扇》文本的经典性及《后序》的戏史属性。《详注》作为关乎《桃花扇》传奇及其接受的注释学重要文献，具有独特的研究价值，惜目前尚未有人关注。通过对《详注》版本形态、作者身份及与《桃花扇》《<桃花扇>后序》相关的时代语境与文本价值的考量，可以讨论《详注》这一叠加性文本如何扩展和延伸了前文本的历史立场与文化观念，进一步透析编注者的创作意图，以及原典、序跋与评注的互动关系。

一、接受原点：注评本形态与注读类型

从版本形态来看，《详注》具有文本稀见、覆刻少、海内外存本单一等特征。从注释内容的侧重来看，《详注》从原典补充与序跋再评点、观点阐述与史学认知、名物阐释与喻体使用三方面对《后序》原文进行了阐发，解构了《<桃花扇>后序》的表达内涵，展现了注释学与评点学的交互影响。

(一)注评本形态

《桃花扇传奇后序详注》刻本，清代吴穆撰，花庭闲客编辑，刊于清嘉庆二十一年(1816)，现藏于国家图书馆(原为天津图书馆藏本)。四册，八行，行二十四字，小字双行同，白口，左右双边。底本存有八方钤印，其中，惕园居士序页有四方钤印，分别是“直隶教育厅检查图书之印”“国家古籍保护中心制”“天津图书馆藏书之章” 和“天津特別市市立第二图书馆藏书”；花庭闲客《弁言》页有三方钤印，分别是“良辰美景”“养和持遆”和“炊经酌史”。《详注》卷一卷首有“天津图书馆藏”和“天津特别市市立第二图书馆藏书”之印，卷末有“天津特别市市立第二图书馆藏书”之印和“05120”字样；《详注》卷二卷首有“天津特别市市立第二图书馆藏书”“天津图书馆藏书之章”和“国家古籍保护中心制”三钤印，卷末有“天津特别市市立第二图书馆藏书”之印；卷三卷四钤印与卷二同。钤印所示信息，大致显示了此书的递藏序列：直隶省立第一图书馆(1918—1928)——天津特别市立第二图书馆(1937—1945)——天津图书馆(1982至今)。至于其1918年前存于何地，俟考。花庭闲客之三方私人钤印“良辰美景”“养和持遆”和“炊经酌史”，一方面表现出花庭闲客本人自持端方温正的性格特征，另一方面展现出其经史兼修的文史旨趣。

可将海内藏本分为三册本、四册本、六册本和十册本四个系统，其中，四册本为刊本最多的系统。三册本系统包括浙江图书馆馆藏《桃花扇传奇后序详注》四卷，吴穆撰，花庭闲客辑注，刻本，清嘉庆二十一年刊行，题名为《吴镜庵桃花扇传奇后序详注》。四册本系统包括国家图书馆藏本、首都图书馆藏本、华东师范大学图书馆藏本、复旦大学图书馆藏本、中山大学图书馆藏本、北京大学图书馆藏本、北京师范大学图书馆藏本等，皆为四卷四册，版式面貌或有不同。六册本系统有武汉大学图书馆所藏覆刻本，据清嘉庆丙子年花庭闲客刻本《桃花扇传奇后序详注》翻刻，四卷六册，线装，八行，行二十四字，白口，单黑鱼尾，四周单边，首叶板框高19.7 cm，宽11.8 cm。十册本系统有天津图书馆所藏四卷十册嘉庆二十一年刻本《桃花扇传奇后序详注四卷》，吴穆撰，花庭闲客注，八行，行二十四字，小字双行同，白口，左右双边。除此之外，海外藏本有哈佛燕京大学图书馆所藏源于俄亥俄州立大学的四卷本《吴镜庵桃花扇传奇后序详注》，花庭闲客编辑，作者陈宸书，嘉庆丙子闰夏刊，由China陈氏于清嘉庆丙子年出版。

就四册本系统而言，本文所取之国家图书馆藏本与其他四册本皆为四卷四册，且皆刊刻于嘉庆年间。由于书坊刊刻不同，各藏本的版式大小亦不一。各刻本流传情况不同，内含钤印有别，钤印方数与文字与国图藏本不一。例如，北京大学图书馆藏本与国图藏本相异，内有钤印“小鸥波馆”阳文朱印、“徐乃昌读”阳文朱印、“熊勋之印”阴文朱印、“积学斋徐乃昌藏书”阳文朱印、“紫剑藏书”朱白相间印等，彰显着该版本的收藏流传过程。

(二)注读类型

花庭闲客修改了《<桃花扇>后序》原文，并将之附录于四卷注释文本之前。《详注》针对修改版《后序》，采用引证式注释法，逐字逐句对《后序》文本进行了注释。据不完全统计，《详注》征引经部书目约30本，史部书目约60本，子部书目约89本，集部书目约143本。《详注》征引古典文献材料对《后序》文句中每一意象、每一语词进行注释，补充疏释、施加按语，这形成了《详注》的基础体例特征。基于《详注》所引之文献内容，从评点侧重与注释修辞的角度归纳出了该文本的注读类型。

其一，原典补充与序跋再评点。《详注》补充说明了《后序》所涉之故事原典，不仅扩充了故事背景，也钩沉出更多的历史意涵。花庭闲客对吴穆《后序》序跋进行注释阐发，同时蕴含着其本人对故事的理解，这使得文本意蕴产生了“《桃花扇》—《后序》—《详注》”的三叠加，达成了序跋文本再评点的文本效果。例如，吴穆《后序》言道“世事如此，对风景以悉堪”，《详注》注以《晋书·王导列传》和《晋书·桓温列传》以解析典故意蕴。《详注》引《晋书·王导列传》：“过江人士，每至暇日，相邀出新亭饮宴。周顗中坐而叹曰：‘风景不殊，举目有江河之异。’皆相视流涕。惟导愀然变色曰：‘当共勠力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪？’众收泪谢之。”[1]《详注》引《晋书·桓温列传》：“温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳，皆已十围，慨然曰：‘木犹如此，人何以堪？’攀枝执条，泫然流涕。”[1]风景依旧而江山易主，《详注》借恒温这一东晋士人之感抒发清人对于明清易代巨变的惋惜与思考。

其二，观点阐述与史学认知。《详注》引用文献材料以支撑其观点，用以表达注者的所思所感，并展现文本的行文逻辑。例如，吴穆《后序》末段总述曰：“君原圣裔，借此寓德言文政之科；仆本侯家，能不动隆替升沉之感。”[2]《详注》注以《晋书·王羲之列传》：“悠悠者，以足下出处，足观政之隆替。”观政之隆替，是孔尚任书写《桃花扇》的初衷，是吴穆《后序》的观点，亦是陈宸书《详注》力图展现的历史关切。在此处，注者实借观点阐释类注释来表现其史学态度：以史为镜，可知兴替。

其三，名物阐释与喻体使用。陈宸书对基本官职、天文知识等方面进行了注释，一方面辅助读者理解《后序》，另一方面阐发名物指称背后的深层意涵。作品对基本官职的注释，大抵仅关系到读者对于基本事物的理解，以便于理解《后序》原文，比如针对“远入莲花之幕，郎是参军”“亦因开府觅姬”“仆本侯家”等句，注以《晋书·职官志》释“参军”“开府”“侯家”等官职爵位。然而，作品对天文知识的注释，还隐含着深层的喻指归向。陈宸书针对“轴覆枢翻，逼死九重天子”一句中的“九重”意象，以《晋书·天文志》释“北极”“北斗”，借北极、北斗隐喻天子。轴覆枢翻，星辰不再。实喻指“九重天子之死”，即崇祯死难。

综之，《详注》三个注释层次共同构建了《详注》的意义群，与《桃花扇》《后序》一道形成了意蕴广泛的阐释互动空间。注释学和评点学在此文本空间内交织，注释既补充阐发了序跋评点的意涵，又基于原评点序跋附加了注者的戏史评点，推动了文本在注释学视域下的内容扩充和转向。

二、接受者身份：异代注者及《后序》作者考订

《详注》注者花庭闲客和《后序》作者吴穆的生平信息散见于方志、族谱和文人作品记载。通过整理、爬梳已知文献以考订二人身份，推知二人之生平与文学立场，可为后文讨论陈氏编注原因及二人的评点转向提供依据。

(一)编注者：花庭闲客

“陈宸书，一字大捷，祖籍闽县，字章徽、心泉，有花庭闲客、养性斋、赐葛堂、筠碧山庄、枫阶等号、别称、室名。”[3]634《中国古籍总目》记载陈宸书、陈濬父子于清嘉庆至同治间编刻《陈氏丛书十三种》，收录《桃花扇传奇后序详注四卷》。《续修慈利县志》职官卷记载：“陈宸书，号枫阶，福建福州府闽县举人，道光三年任政，尚严明，著有《赐葛堂试帖诗》。”[4]《闽侯县志》记载：“《李氏蒙求详注》《桃花扇后序注释》《赐葛堂诗稿》《赐葛堂试帖》：陈宸书著。字枫阶，乾隆壬子举人，官湖南慈利县。”[5]卷四十七

陈宸书著有《筠碧山房诗集》《李氏蒙求详注》《桃花扇传奇后序注》《赐葛堂赋存》等书，曾为《太上祈雨龙王真经》作校订。世人多赞赏陈宸书的文学功夫，并对其进行了相关点评，如《永州府志》卷九评《详注》云：“《桃花扇传奇后序注》，国朝陈宸书撰。案宸书熟于史学，此书本小之小者，然观其注可备识南都故事，不得以浪笔目之。”[6]黄本骥《三长物斋文略》卷一《李氏蒙求详注序》评曰：“闽中陈枫阶先生，以名孝廉出宰湘中， 繁区历治，所至有声。服政之余，辄与铅椠从事，著书等身，而《蒙求》注本尤为精赡。”可见陈宸书精于注释，熟于史学，博闻强识。

《闽侯县志》记载陈宸书之子陈濬的相关生平，兼叙陈宸书的仕途情况。“陈濬……父宸书，一名大捷，字章徽，号枫阶，乾隆壬子举人。大挑一等，分发湖南以知县用，历署永州府同知江华、永明、清泉、湘潭、湘阴、安化、邵阳、武陵、龙阳、沅江、永定各县事，补授慈利。居官爱民如子，所至政平讼理。罢归，家徒四壁，著有《筠碧山房诗集》《李氏蒙求详注》。”[5]卷六十八可知陈宸书做官清正，为百姓爱戴，拥有清廷身份的归属感。

综之，花庭闲客陈宸书，福建闽县人，乾隆壬子中举。好以古圣贤之行砥砺己身，著书等身。深思天下社稷与百姓关切，为官清明。

(二)《后序》作者：吴穆

1986年中州古籍出版社《小忽雷传奇》卷首《小忽雷传奇序》，署名“镜庵居士”，注释为：“吴穆，字镜葊(葊同庵)，明恭顺侯之子。能诗，尤工四六。寄居淮南，潦倒燕市。孔尚任为之游扬，文声始噪。他除了为孔尚任作此序(指《小忽雷传奇序》)外，后来还为孔尚任的《桃花扇》写了后序，落款是‘北平吴穆镜庵氏识’。”[7]1吴穆与孔尚任的交集还在孔尚任诗集《长留集》中留有记载，《赠吴镜庵》：“我与公子游，公子已乞食。憔悴离淮南，背曲膝无力。揖我客堂中，炯炯目重拭。布幔掩风尘，灯下两相识。借酒细论文，文中有胸臆。真文不媚时，甘受人弹弋。饥来叩谁门，斟酌看颜色。亲戚非素心，留之亦不息……”《孔尚任全集辑校注评》注曰：“吴穆结识孔尚任时，已潦倒不堪，老态龙钟。”[8]1392清人汪文柏撰《柯庭余习》卷九载《赠吴镜庵》诗：“我懒君不嫌，君狂吾亦取。怀将一饼茶，共煮西窗雨。”[9]21-85可见吴穆与汪文柏亦交好。据以上，吴穆与孔尚任(生于顺治四年，卒于康熙五十七年)、汪文柏(生于顺治十六年，卒于康熙四十四年)交好，可推知吴穆大约与他们活跃在同时代，即顺治、康熙朝。

孔毓埏《拾箨余闲》记载：“北平布衣吴公镜庵穆……与高阳相国之孙李公循吉敏迪友善。李出守江南之太平，吴往依之，竟卒于署中。”[6]《江南通志》卷一百九记载：“太平府……知府……李敏迪：高阳人，荫生，康熙四十年任。”[10]可知李敏迪于康熙四十年(1701)任江南太平府知府，因康熙五十八年新知府受任而卸任知府，因此推断李敏迪在太平府的任期为康熙四十年至康熙五十八年。因此，吴穆约卒于康熙四十年(1701)至康熙五十八年(1719)之间。

清人孔毓埏高度赞扬吴穆的学识，并评价《后序》云：“北平布衣吴公镜庵穆，故明恭顺侯之嫡孙也。鼎革之后，家徒壁立。然不以贫而废学，博通群籍，能诗文，尤工偶俪之作。与高阳相国之孙李公循吉敏迪友善。李出守江南之太平，吴往依之，竟卒于署中。李公为之经纪其丧，养其老妻，人皆义之。吴在舍盘桓最久，家岸堂公《桃花扇》出，公为之题辞，极为博赡。内有云‘君原圣裔，借此寓德言文政之科。仆本侯家，能不动隆替升沉之感’，语最动人。其论洪光也，‘珪桐剪叶，封神庙之亲孙；璚树生枝，迎福藩之嫡子。千官拥戴，气象南阳；万姓欢呼，风流东晋。讵意黄袍加于身上，天子无愁；碧玺列于几前，寡人好色’云云，不惟属对精切，而南渡规模尽于此数句中。”[11]

《拾箨余闲》和《小忽雷传奇序》皆显示出一个讯息：吴穆是明代恭顺侯的子嗣。我们可对明代吴氏家族做一概览，以此定位吴穆：

河西地区的吴允诚家族是明代历时最久、影响较大的达官家族，它是在明代宽松包容的民族政策之下逐渐兴起的。其家族居地经历了数次变动，最初由亦集乃路迁至凉州，后定居于京徽地区。[12]

第一代吴允诚受封恭顺伯；第二代吴克忠(答兰)永乐十六年(1418)袭爵，并于洪熙元年(1425)晋为恭顺侯；第三代吴瑾于正统十四年(1449)袭侯；第四代吴鉴于天顺六年(1462)年袭爵；第五代吴世兴于正德二年(1507)袭爵；第六代吴继爵于嘉靖十七年(1548)袭侯；第七代吴汝胤于万历二十七年(1599)袭侯；第八代吴惟英袭侯，袭年无考；其弟吴惟华投降清朝，于清顺治二年封恭顺侯。据上文关于吴穆约活跃在顺治、康熙朝的推测，又推及明清鼎革后吴穆家道中落的状况和与前辈长者的年龄差距，可推测吴穆为吴氏第九代子孙。

综之，大致可以推测吴穆活跃在顺治、康熙朝，生年无考，约康熙四十年到康熙五十八年间卒于江南太平府。吴穆与李敏迪、孔尚任等人交游从密，日常寄居淮南。自言“仆本侯家”，于明清易代之后家族衰败、潦倒燕市。其人精通文史，能诗文，工于四六，学识渊博。

三、接受与再阐释：改注《后序》之文学程式与史事认知

《详注》基于注释功用，阐发、疏通了《后序》的字句含义，并通过改注的形式促成了《后序》的阐释转向，表达了注者对历史朝代、人物事件等的史事认知。其改注缘由可归纳为两方面：其一，源于骈文文体程式规范，陈宸书高度重视用典、对仗和调声；其二，源于陈宸书的史事认知，基于陈氏个人史识而成，与其政治观点相互支撑、相互依存。陈宸书改注《后序》表达了他对于《桃花扇》及《后序》的认知接受情况，同时也产生了“评点再阐释”的论述效果。

(一)改注《后序》之文学程式

陈宸书《弁言》言道：“均按原书详细采录，不敢杜撰一字。且于序中之立言失体、援引不切、措辞无据，此皆更易焉。”[1]据不完全统计，花庭闲客改注《后序》的原因有“未见典据”“立言失体”“裁对不整”“引用不切”“比拟不伦”“语义不贯”“重复而改”等，另有约4处未说明修改理由。

身处乾嘉时代文学浪潮中的陈宸书，颇为注重骈文文体程式规范。《详注》卷首惕园居士《序》言：“花庭闲客近乃取是叙而注之，博征载籍，详引史传，既极该洽矣，而于其书法文义之未协者，咸一一考订而润色焉。”[1]直接指出陈宸书注释《后序》的重要前提是修改《后序》。在《详注》中，陈宸书共修改《后序》原文37处。其中，陈宸书因“未见典据”“语粗句拙”和“裁对不整”等文学性原因对《后序》原文进行了多达二十余处修改。

首先，陈宸书讲究骈体对仗，使上下句中相对位置的字词词性相对。陈宸书将“梨花云里，倦魂只梦以怀人；燕子楼中，啼眼更谁愁似我”一句中的“倦魂只梦以怀人”改为“伤魂只有梦怀人”，陈氏认为“以”字与下句“愁”字不对，修改之后“梦”与“愁”词性一致。又如，将“讵知节届灵辰，贵介赏钟山雪景；渡名桃花，群姬奏玉树新声”一句中的‘群姬’改为“名姬”，使之与“贵介”词性相对。由此可见，属对工致是陈宸书骈文创作和审美观念的关键要素。

其次，陈宸书高度关注骈文的用典情况。第一，陈宸书关注典故与文句的逻辑关联，考虑其中的文意脉络，诸如将“尔乃元改靖康，政全归桧；位登灵武，众未诛杨”修改为“尔乃献值衰微，政全由卓；僖耽嬉戏，权尽归田”[1]，因为陈宸书认为原句的典故与文意不合，且典故使用不严谨。第二，陈宸书关注骈文文体的精细用典，力求上下句对应位置用典统一。如《后序》“铃阁督师，懦似慈悲佛子；辕门魁帅，劝如和事先生”句，陈宸书将“和事先生”修改为“和解调人”，与上句“慈悲佛子”的典故相对。陈宸书共对《后序》原文修改了37处，其中，因“语无典据”而进行的修改约有11处。高密度且精细的用典，正是陈宸书所持守的骈文文学规范的重要内容。

陈宸书注重文学性表达的流畅贯通、语出有典、雅致脱俗。与吴穆相比，陈宸书更关注琢词精巧、属对工致、音节谐畅的骈文之美。这样的创作观念既与时代文学主流相合，也与陈宸书自身的学养相关。

(二)改注《后序》之史事认知

同一个文学文本在不同文献中的因袭和改变，其内在存在着很强的可解读性。在对《详注》的编注之初，陈宸书就对吴穆《<桃花扇>后序》的部分词句进行了修改，并通过编者按阐释了改注原因。表面上是对部分文本的简单改变，实际阐发了注者对晚明人物、事件的史事认知。

通过对“比拟不伦”“立言失体”等修改原因的剖析，我们能看出陈宸书对晚明史故、人物的观点认知。比如，陈宸书将“海飞山走，跳出十八孩儿”一句修改为“欃森彗指，跳出十八孩儿”，并按语曰：“明庄烈帝，时逢阳九，宵旰忧勤，励精求治。奈所用皆亡国之臣，无可如何，身殉社稷。岂夏桀、秦二世无道亡国比耶？措词不当，故改之。”[1]对庄烈帝与夏桀、秦二世等无为君王划为两谈。陈宸书将“笑东迁之聚散，萍水三朝”一句修改为“笑偏方之寄息，萍水三朝”，并按曰：“夫明福王之窃据暂时，岂宋高宗周平王比哉？拟人不伦，语且失体，故易之。”[1]此语是贬斥明福王，认为明福王的历史功绩远不比周平王。陈宸书将“其如三镇糊涂，转去外防于韩岳”改为“其如三镇糊涂，转去外防于韩马”，认为“夫左良玉之借口清君侧、诛马阮，倘不死于九江，定有桓温、朱全忠举动，岂可比诸岳飞、韩世忠耶？方之韩遂、马腾讨李傕、郭汜，庶几似之”[1]，认为左良玉实乃野心家。

陈宸书将《后序》原文“围城掘鼠，广陵莫比睢阳”修改为“抛戈抱马，秣陵差比车师”，直言并无围城掘鼠一事。“按《明史》，乙酉正月，史可法军缺饷。四月二十日，大清兵至扬州。明日，总兵李楼凤等拔营出降。越二日，城破，史可法死之。我大清应天顺人，兵之所至，迎刃而解。入南京日，马步兵降者二十三万，何尝有围城掘鼠之事。引典不切，立言失体，改之”[1]。在此，陈宸书主要观照了清兵南下的暴行事件，并基于自身认知评断驳斥了吴穆的说法。

陈宸书贬斥南明君臣，表达了对明清鼎改历史的认知。这综合体现了陈宸书对南明人物与南朝故事的史事认知。通过陈宸书的改注，《后序》的文本意境不断深化、人物形象不断丰满、故事系统侧重点愈发突出、共同经验不断升华，也在一定意义上体现出《详注》文本中序跋、注释的互动再生关系。

四、评点方式与接受转向

《桃花扇传奇后序详注》《<桃花扇>后序》与《桃花扇》传奇形成了三重意义结构与意义空间。《桃花扇》传奇是戏曲故事，《后序》是对戏曲的评点，而《桃花扇传奇后序详注》又是对《后序》的注释。三重意义空间一步步勾连起了更为广阔的文献文本库，更便于理解《桃花扇》传奇和《后序》之“戏史”性质，同时，具现陈宸书和吴穆的评点方式之别，阐发其背后所体现出来的接受转向，勾勒出接受学视域下的评点学与注释学的互动关系。

(一)评点方式

从《桃花扇》传奇接受的角度来看，陈宸书《桃花扇传奇后序详注》采用了以注阐史的评点方式，这与《桃花扇》传奇“以戏写史”笔法一脉相承。借助这样的评点方式，陈宸书试图通过文学注释的实践消解《桃花扇》及《后序》中的故明遗绪。

首先，《桃花扇传奇后序详注》是孔尚任《桃花扇》传奇的再生文本，能更大程度地、从更深的历史层次来体会《桃花扇》传奇作为经典戏剧“以戏写史”的核心意图。吴穆在《后序》中所言：“于是谱叙儿女私恩，表一段温柔佳话；纪述君臣公案，发千秋成败奇闻。盖以马史班书，赏雅而弗能赏俗；搜神博异，信耳而未必信心。所以许劭之评，托彼吴歈越调；董狐之笔，付诸桓笛嬴箫，此桃花扇传奇所由作也”[2]，即是对《桃花扇》传奇“以戏写史”笔法的总结性评语。陈宸书也关注到了《桃花扇》和《后序》中体现出来的历史主义意味，在注《后序》时广泛征引了历代历史记载，以对《后序》和《桃花扇》传奇中所涉及到的历史典故进行阐发、批点，形成了历史人物和历史典故的批评阈，一举纵深了历史的时间圈层，总结出深沉的兴衰感悟。

其次，《详注》在阐析“以戏写史”的笔法外，还展现了异代注者陈宸书的评点依据和评点倾向。《桃花扇》故事取材于晚明遗事，展现了明清鼎革之际的君臣故事，被屡屡搬演于舞台戏班，能使台下故明遗老涕泣沾襟，表现出抚慰人心、总结历史的实际效果。《桃花扇》传奇的情感核心实际上与清廷所提倡的文化政策相悖，因此也遭受了清廷官方的禁毁意向(政策)的影响[13]361。但清廷的禁毁意向没有导致该传奇在舞台上消失，其剧目仍活跃在民间舞台上。同时，《桃花扇》历史戏剧的传播影响与当时民间不断兴起的“反清复明”的文化思潮和起义行动结合起来，实际上带有席卷人心的力量。嘉庆元年，白莲教持着“反清复明”的旗帜大起义；嘉庆十八年，李文成领导白莲教分派天理教起义，各派系皆与清朝朝统对峙。在这样“反清复明”之音不绝如缕的民间思潮下，虽时至嘉庆年间，民间仍存质疑和抵触清廷统治的声音。陈宸书以经典历史剧《桃花扇》传奇为对象，进行历史注释与评点，从戏曲传播的角度与民间“怀明”思潮形成对应，对遗民意绪进行了一定程度的消解。

(二)接受转向

从孔尚任《桃花扇》到吴穆《<桃花扇>后序》再到陈宸书《桃花扇传奇后序详注》，三者的文本核心已经发生了转向。这样的转向在陈宸书的改注和吴穆的评点的互动中潜在地发生着，实际展现为“孔尚任—吴穆—陈宸书”这一条接受路线上的观点迁移。

吴穆从《桃花扇》中看出了对明亡的哀悼与深思，在表达历史兴亡和褒贬戒慎的同时，在文章的部分字句中表达出对清廷的批评，如“围城掘鼠，广陵莫比睢阳”等句。而相较于吴穆对明亡的哀悼和追思，嘉庆年间的陈宸书已远离了明清鼎革的时代漩涡，实际上持着为清朝歌功颂德的文学书写目的，旨在宣传开国盛德，因此他将吴穆“围城掘鼠，广陵莫比睢阳”此句改为“抛戈抱马，秣陵差比车师”，并多处引用清廷政治话语。

孔尚任、吴穆、陈宸书三人之间发生了书写侧重的迁移，在吴穆和陈宸书之间也发生了《桃花扇》故事的接受转向。这一方面体现了不同时段文人之于前朝历史的观感态度，另一方面体现了异族统治下的文化政策对文人造成的思想影响。

《详注》之注释、《后序》之评点与《桃花扇》传奇原文本之间的互动，呈现在评点学和注释学在传奇文本中的结合过程中。《详注》《后序》与《桃花扇》三者的关系表现了评点与注释如何相互促进、相互影响：《后序》是《桃花扇》故事的评点文本，偏重于对历史经验的总结和升华；《详注》与《桃花扇》关系的关捩在于建构在三层意义链条之中的意义续说和意义转移。换言之，叙述重心、视角选择等方面的差异导致了《桃花扇传奇后序详注》在接受学视域下的意义转向。

五、结语

综之，《桃花扇传奇后序详注》展现了异代注者陈宸书对《桃花扇》及《后序》的接受与再阐释，可归入《桃花扇》传奇接受序列进行统览。陈宸书对该文本的注读，展现了陈宸书对《桃花扇》及《后序》的史事认知和情感态度。基于《桃花扇》传奇，吴穆和陈宸书二人的评点侧重截然不同，实体现了《桃花扇》传奇之接受转向。在戏史表述范式之上，注释和评点相互结合，内蕴着新意义的建构和旧意义的解构，共同促进了文本意义向复调式、复杂化转变的过程。