战国秦汉出土简帛文献所见黄帝时期的人物

□姜维

黄帝是中华民族的人文始祖，黄帝时代是国家雏形的初步形成阶段。虽然疑古学者把商朝中期以前的历史归于神话传说，但是，王国维曾指出：“上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别。”[1]曾经被当作传说而饱受质疑的夏、商时代，由于受到考古新发现的支持而被认可。出土实证（如甲骨文等）与传世文献记载高度契合。据此，我们认为，传世文献对黄帝的记载具有一定程度的可信性。

根据古代典籍记载，黄帝是远古圣王，是部落联盟的首领，邦万国，创制度，举贤臣，造万物，开启了中华民族的文明时代，受到后世的追思和颂扬。黄帝的光辉形象和主要事迹，在《逸周书》《国语》《世本》《帝王世纪》《史记》等传世文献中均有记载。

近些年来，新公布的《上海博物馆藏战国楚竹书》《清华大学藏战国竹简》《王家台秦墓竹简》《银雀山汉墓竹简》，以及马王堆帛书《十六经》中，也涉及黄帝本人及其臣工的记载。这些人物和事迹，有的见于传世文献，有的不见于传世文献。本文试就这些出土文献所记黄帝时期的人物进行梳理，与传世文献对照并对其加以补充。

一、黄帝其人

上古先贤的身世多带有神话色彩，或天有异象，或天赋异禀。关于黄帝的身世，传世文献中关于黄帝父母的信息及出生地的信息比较详尽。《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。”《索隐》引皇甫谧云：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓。居轩辕之丘，因以为名，又以为号。”《正义》：“【黄帝】①据文意明显有脱字者以【】补足，字迹模糊、无法辨识者以□标出，竹简残断者以◇标出。母曰附宝，之祁野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘。”[2]1-2上博简《举治王天下》中，太公望在回答文王的时候，提到“黄帝来光（简17）”[3]。“黄帝来光”即阐述黄帝来自光，其母感光而孕。出生不凡的黄帝，聪明齐圣，最终成就大业。

黄帝其时，诸侯相互征伐，暴虐百姓，民生艰难。黄帝先战炎帝于阪泉，后战蚩尤于涿鹿，再有不顺者，“黄帝从而征之”。最终终结乱世，势力范围东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥。关于黄帝与炎帝、蚩尤之间的战事，亦见于出土文献。王家台秦简《归藏》篇“同人曰：昔者，黄帝与炎帝战◇（简182）【巫】咸，【巫】咸占之曰：果哉而有吝□◇（简189）”[4]，简文内容可与《太平御览》卷七十九引《归藏》“昔黄帝与炎帝争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸。巫咸曰：果哉，而有咎”文句对读。简文以占卜之事述说黄帝与炎帝之间的战事。银雀山汉简中《孙子兵法》的佚篇《黄帝伐赤帝》不见于传世文献。该篇简文托孙子之口，讲述了黄帝南伐赤帝、东伐青帝、北伐黑帝、西伐白帝之战事。简文内已经出现了“五色”“五方”“一统”的认识，虽带有明显的时代烙印，但描述了黄帝“胜四帝”“大有天下”“四面归之”，实现了华夏多民族的统一的事迹，与黄帝统一天下基本相符。简文记载的在统一的过程中同时兼顾了“征伐”与“休民”，亦契合黄帝仁治天下之名。在与蚩尤的战事中，黄帝做足了战前准备，极具声势。马王堆帛书《十六经·正乱》载：“黄帝于是出其锵钺，夺其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。”[5]65战胜劲敌后，黄帝功业威震八方，天下诸侯皆尊黄帝为天子。

黄帝时代，阶级开始有了分化，社会生活日益丰富，制度逐步形成。钱穆曾评价黄帝是“中国历史上第一个伟人，是奠定中国文明的第一座基石。在他以前，人类虽然已经开始前进，对事物已经有很多发明，但是到了他，似乎有一个时期的激剧发展”[6]。黄帝的创造性，不仅包括具象的事物，如“黄帝作冕，黄帝作旃”，使身边诸臣“仓颉作书，史皇作图，容成造历，大挠作甲子，隶首作数……”[7]36，而且也包括建立凌驾于社会的管理机构。《史记》记载黄帝：“以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。”“举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”《帝王世纪》：“【黄帝】俯仰天地，置众官。故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。”[8]马王堆《十六经·立命》：“唯余一人□乃配天，乃立王、三公，立国，置君、三卿。”[5]61文献所载均言黄帝创建官制，完善早期社会形态。上博简《武王践祚》记载：“【武】王问于尚父曰：‘不知黄帝、颛顼、尧、舜之道在乎？意微茫不可得而睹乎？’（简1）”谈到黄帝之道微茫不可睹，但在马王堆帛书《十六经》中各篇或直书黄帝的施政理念，或通过黄帝与大臣的对话形式叙述其政治策略和军事战略。黄帝为政之道经后世渲染，愈加详细全面。

二、黄帝其敌——蚩尤

在史书中，蚩尤的事迹与黄帝密切相关。对蚩尤的形象记载归纳起来有两个典型的特点：其一是蚩尤为兵主，“作五兵”，“祠黄帝，祭蚩尤于沛廷”[9]10，在汉朝中前期他为统治者所崇拜。另一个，“蚩尤最为暴”，“不用帝命”，是黄帝正统对立面的反贼。

蚩尤作为被郊祀的兵主，主要成就是制作兵器，战斗力强。《世本》载：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛，黄帝诛之涿鹿之野。”[7]37上博简《融师有成氏》：“蚩尤作兵（简7）。”王家台秦简《归藏》：“劳曰：昔者蚩尤卜铸五兵而攴占赤□◇（简536）。”[4]均记载了蚩尤造兵器之事。自古以来，战争能极大地推动兵器的发明创造，“黄帝百战，蚩尤七十二胜”，蚩尤作兵可能和黄帝的战争密不可分。

涿鹿之战后，蚩尤战败，《正义》引《龙鱼河图》描述了蚩尤战败后，黄帝对他的处置：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。”[2]4《十六经·正乱》中则描述得更为详细：“黄帝身遇蚩尤，因而擒之，剥其□革以为干侯，使人射之，多中者赏。翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌。充其胃以为鞠，使人执之，多中者赏。腐其骨肉，投之苦醢，使天下之。”[5]67黄帝将蚩尤皮囊做成箭靶，头发做成旌旗，胃做成皮球，骨肉做成酱。文献中对蚩尤的处置，均有惩毙以警示天下的目的。自此，八方万邦臣服黄帝。

史书上还有不少关于蚩尤的衍生物“蚩尤旗”的记载。《十六经·正乱》中提到的“翦其发而建之天，名曰蚩尤之旌”。根据《说文解字》的解释，旌、旗是同一物事。在马王堆帛书中蚩尤旗是具象的，以蚩尤头发做成，目的是为了突显黄帝的胜利，警示四方。而传世文献记载的蚩尤旗则是一种星象。《吕氏春秋·明理》：“有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旗。”《史记·天官书》：“蚩尤之旗，类彗而后曲，象旗。”[2]1335蚩尤旗星象显现与蚩尤的兵主形象及暴乱反叛形象紧密相关。汉初蚩尤旗星象出，代表着王将征讨四方，这与郊祀兵主的政治认知相关。汉末纷乱之时，蚩尤旗便更多的是与蚩尤反叛、灾祸离乱的形象相关了。

三、黄帝其臣——力牧、太山稽

力牧、太山稽，始见于《列子·黄帝》《淮南子·览冥训》，是黄帝时期的重要人物，在《汉书·古今人表》中被列为“上中仁人”。清朝学人梁玉绳考订人物云：“力牧，姓力名牧，牧又作墨，又作黑。”[10]其是黄帝时期的重要佐臣，《汉书》云“黄帝得力牧而为五帝先”[9]2292。关于力牧的身份，《史记》载黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”。《集解》引班固曰：“力牧，黄帝相也。”《正义》引《帝王世纪》云黄帝“得力牧于大泽，进以为将”[2]8。《淮南子·览冥训》：“昔者，黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”高诱注：“力牧、太山稽，黄帝师。”[11]无论力牧的身份是将、相，抑或师，足见其在黄帝时期的重要性。力牧在出土文献中的记载集中在马王堆帛书和敦煌汉简中。马王堆帛书《十六经》中《观》《正乱》《姓争》《成法》《顺道》等篇中的“力牧”均写作“力黑”，以对话形式记述了与黄帝，与太山之稽，与高阳之间关于治理国家的讨论。敦煌汉简中则写作“力墨”；“◇□已不闻者何也力墨对曰官（简2103）”[12]，另有简2069“黄帝问□□□曰官毋门者何也□□◇”，罗振玉认为按文义该简残字为“于力墨”及“力墨”，并将两简归于数术类[13]。

太山稽，在《汉书·古今人表》中写作“大山稽”（“大”“太”相通），仍与力牧同列“仁人”之类，这里只注出了“大山稽”是黄帝师。马王堆帛书《十六经·正乱》篇中黄帝与力牧、太山之稽进行了一系列的对话。太山之稽，亦为太山稽，太山应为居住地，“之”字不具有具体含义，应与《左传》中人物烛之武、介之推、佚之狐等名字中的“之”字用法类同。

四、黄帝其师——女和、人、保侗

关于黄帝之师，《汉书·古今人表》“上中”载黄帝之师有封钜、大填、大山稽。此外，高诱注的《淮南子》中“力牧”也是黄帝之师。而清华简《良臣》载：“黄帝之师：女和、人、保侗。（简1）”[14]157传世文献与简文记载有所不同，一些学者对此进行了研究推测。

女和，作为黄帝之师，抑或黄帝臣子并未见于史书。但是《世本》中却有这样的记载：“女娲作笙簧。”宋均曰：“女娲黄帝臣也。”[7]35-36女娲在中国的传统文化中是远古之神，如何与黄帝之臣相关？罗小华推测，清华简中的“女和”就是《世本·作篇》里的“女娲”，指出这个女娲并非上古造人的大神，而是因为“‘女和’与‘女娲’相混，可能是由于‘和’‘娲’二字音近的缘故，也可能是因为‘女和’本作‘女娲’，是远古‘女娲’部落的后裔”[15]。

保侗，不见于传世文献。马王堆帛书《十六经》中有《果童》篇，篇章自带标题。开篇“黄帝问四辅……果童对曰……”“辅”即天子之佐，果童位列黄帝时期的四辅，是黄帝的重要佐臣。果童也仅见于马王堆帛书中。清华简的整理者认为：“‘保’字右面与‘果’字形近，‘侗’与‘童’音同。疑或为一人。”[14]158

黄帝时代的成就不是黄帝一个人缔造的，是族团、部落共同成就了文明的肇始。中华民族多元一体的格局，凝聚着无数先民的智慧。这些长期深埋地下记载着黄帝其人、其敌、其臣、其师的战国秦汉简帛文献的出土，减少了千载流传过程中的穿凿附会，可以让我们窥见早期文字记载的本貌，得到新的认知，丰富对黄帝时代的认识。