浮沉葆初心，奇游冠平生——谈苏轼的人生态度对青少年的启发

陈东胜

(兰州交通大学，兰州 730070)

作为一代文豪，苏轼的一生可谓三起三落，不论是在顺境，还是在逆境，他始终豁达通脱，不为名显而自矜，不为位卑而长忧，随遇而安，乐天知命，满怀赤子之心，不改初衷。即便是垂老之际，遭第三次贬谪的苏轼遇赦北归，“乘桴”渡海，见云散月明，天容海色，历经无数坎坷的他，依旧心潮激越，难抑兴奋之情，挥毫写下：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”之句，诗中不见一丝怨恨，尽是达观豪放之情。次年(1101)五月，苏轼过真州，游金山龙游寺，自题画像：“心似已灰之木，身如不系之舟，问汝平生功业，黄州惠州儋州”。他在诗中回顾自己一生浮沉，先后三次贬谪黄州、惠州和儋州，距离一次比一次远，环境一次比一次恶劣，生活条件一次比一次差，颠沛流离的遭遇，寥落艰苦的生活，并未磨灭他的心志，却成为他之一生功业。语中虽有自嘲和调侃，可何尝不是其肺腑之言？两月后，苏轼病逝，一生的漂泊流落至此终结，可他旷达洒脱的人生态度却令人心生感佩，成为古代文人士子心向往之的精神楷模，时至今日依旧启迪人们从中汲取教益。

一、 密州之狂：顺境中的书剑报国志

少年时的苏轼在母亲程氏的教导之下，读经诵诗，浸淫典籍，聪慧多思，比冠博通经史，参加科考，作《刑赏忠厚论》，杜撰典故，搀说时弊，令当时的文坛宗主欧阳修惊叹不已，直言“吾当避此人，出一头地”，可见其才思出众。嘉佑二年，苏洵父子三人同登皇榜 文名冠绝一时，声动天下，此时的苏轼才堪堪二十一岁，年少成名，自然意气风发，志得意满，一心以家国为己任，意图一展抱负。然而年轻的苏轼性格豪迈放达，狷介耿直，锋芒毕露，招人嫉恨却不自知。熙宁四年(1071年)，苏轼上书谈论新法的弊病，触怒当朝宰相王安石，不得不自请出京，通判杭州，三年后被派往密州任知州。

在密州任上，苏轼几逢危局，进退维将，却迎难而上，亲躬救灾，疏浚湖河，筑堤修路，除弊政，安民生，“书剑报国”之志不减，“尊主泽民”之心不改，写下脍炙人口的词作《江城子·密州出猎》，开篇“老夫聊发少年狂”，便有万丈豪情，分外疏狂，“狂”字统驭全篇，藉以直抒胸中豪放磊落之气，接下来四句，栩然如生地描绘出狩猎场景，牵黄擎苍，锦帽貂裘，“千骑卷平冈”，字里行间是一种金戈铁马般的如虹气势。苍天未老，壮志未酬，时年三十八岁苏轼，借这次出猎演习抒发“少年狂”。年近不惑的苏轼，出仕十余载，经历亲人丧亡，遭受排挤贬谪，但是天然率真，狂心狂志，狂言狂行，敢于逆势直陈新政之弊，敢于不与流俗为伍。即便被贬出京，却无颓志，履职地方，造福乡里，力所能及地丰盈着自己的生命底蕴。密州时期的“狂”实是苏轼前半生高调行事的回望，蕴含着他心怀天下、书剑报国的期许。

二、黄州之郁：逆旅中的诗文人生

人生之不如意十之八九，迁任密州从来不是终点。元丰二年(1079)年四月，苏轼任湖州知州，例行上表，却被新党利用，指摘他“衔怨怀怒”、“指斥乘舆”、“包藏祸心”，下狱乌台。在开封遭受一百三十天的牢狱之灾后，苏轼被贬黄州，任团练副使，受当地官员监视。乌台诗案成为苏轼一生的转折点。遭此磨难，苏轼一度灰心丧气，沉郁烦闷，死门关上徘徊一回，曾经的踌躇满志似乎一去不返，庆幸的是苏轼骨子了的那份达观。呼朋携友，填诗吟词，饮酒消食，开荒觅食成为此时的主要生活内容。黄州地处偏狭，陋室也无，苏轼职位低微，手无实权，又无收入，一家老小的温饱都等着他解决。屋漏偏又逢夜雨，苏轼困窘至极，幸得同僚黄州太守徐献猷帮助，在黄州城东购入五十亩坡地在这里筑房垦荒，耕种养植，自给自足，并怡然自号为东坡居士。“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨”，俱是人间烟火气，不见文人士大夫式的清雅和矜持，唯有自得其乐。

大凡仕途坎坷之士人，屡遭贬谪，往往如此：先是孤愤不已，接着抑郁难遣，然后忧俱交替，最后无奈接受命运安排——或寄情山水，或归隐田野。如晋之陶潜，采菊东篱悠然过着“结庐在人境，而无车马喧”的归园田居生活；如唐之王维，遁入终南做一个“独坐幽篁里，弹琴复长啸”的闲寂隐士；如宋之柳永，溺于瓦肆，浅斟低唱“杨柳岸，晓风残月”的快意人生。而苏轼不同，他是矛盾体，他游离于出世和入世之间，徘徊于人间和天上之边缘，或居庙堂之高，或隐山林之野，兼具仙俗之质、仕隐之恋，黄州时的郁结皆源于此。

黄州之郁，一谓之冷。“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，幽人独往和孤影缥缈两个意象契合，一个在天上形单而孤飞，一个在人间地上身独而幽行。在缺月疏桐人静的寒夜里，一人在院中独来独往，惊起而回头，心中有愤而人不知。一只孤鸿在天上独飞，拣尽寒枝也不肯栖息，甘愿在沙洲忍饥受冷。此词由夜寒景凄暗喻词人在黄州之心郁。身单影只，心有戚戚，此即黄州之郁。词中的“冷”，有一种渗入骨中的寒意，既无助，又无奈。如果说在密州时，苏轼在《水调歌头》里感受到的“高处不胜寒”式的天上之凉，与人间之凉相比，尚有可选择的机会，反衬出人世间或许值得留恋，那么黄州之冷，已经全无人间暖意，是彻骨的寒浸漫心头。这种冷的色调在苏词中经常出现“世事一场大梦，人生几度秋凉”、“殷勤昨夜三更雨，又待浮生一日凉”、“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”等词句中，贬黄期间，凉意和冷感形成了苏词的温度基调——它不是寒来暑往的自然接续之冷暖呈现，而是官场冷酷和世态炎凉在苏轼生活中投射——前程晦暗不明，似暗云与烟霞交织，抑郁持续堆积，无处释怀。即使有“多情应笑我，早生华发”的豪情，也不能消解心头的缕缕寒意，恍然间仿佛不在，却又时时萦绕心间。

黄州之郁，二结于酒。年少的苏轼文采逼人、满怀抱负，一朝被贬，自然心情郁结，心事茫然，但骨子里依旧乐观、豁达。愁上心头，何以消愁？唯有杜康！酒入愁肠，入诗、入文，勾勒出一个纵情任性的潇洒词家。在苏轼上千篇诗词文中，酒、醉字时常出现，成为苏轼作品中一个独特的存在。苏轼爱酒，爱饮酒，也爱制酒。一贬再贬，离京师越来越远，生活条件越来越恶劣，再后来困窘到无钱买酒。宋代酒由官府专营，禁止民间自制自卖，苏轼按捺不住酒虫，私下偷偷自制酒水。黄州时，他就试酿蜜酒，呼朋引友，邀人品尝，谁料“饮者辄暴下”，害得大家闹肚子，可见这手艺着实让人不敢恭维。后来在惠州，又作桂酒，拉着儿子苏迈、苏过一并试尝。苏轼好酒，酒量却不大好，少饮即醉，无法与刘伶、李白相比。他自己也颇为自知，在《书东皋子传后》说：“予饮酒终日不过五合，天下之不能饮无在余下者……天下之好饮者，亦无在吾上者。”如此小的酒量，却这么爱酒，那他到底在酒中寻找什么呢？自然不是追名逐利了。苏轼在饮酒诗中说，“人见其醉，而吾中了然，盖莫能名其为醉，其为醒也。”可见苏轼视酒为“引”，亦醉亦醒，是人生状态；或醇厚或轻柔，是词风诉求。天上人间都是他要过的日子，即使是在滋味寡淡的黄州，也不能没有酒。在《西江月·顷在黄州》中写道：“障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。”醉在溪边，梦在琼瑶，晓来觉醒，身在芳草间，可谓心中郁极。春夜，诗人信马由缰，过村野酒家，饮酒醉后，乘月色归去。行至溪桥，不胜酒力，不及解鞍，便斜卧桥边，进入梦乡。暂时忘记官场失意和人间营营。杜宇一声，天明觉醒，春天黎明之景与月夜空灵天际下的水岸相映成趣，在这里词人物我两忘，超凡脱俗，与自然之景融为一体。空山明月般纯净空灵的心境里，蕴藏着苏轼的另一幅人间面相。在水月禅境杜宇啼鸣的春辰美景中，他孤独而高贵，优雅而自得，云淡而风清，草薰而阳暖，此情此境也，全无寒凉之感，酒似乎也是暖的。

东坡初贬黄州时，住在城南江边临皋亭，后来辟居东坡，筑雪堂五间常住，而家眷仍在临皋，故常常往来于雪堂、临皋。一夜，苏轼夜饮归临皋，久叩门不应，却闻家童鼻息如雷鸣，似醉似醒的东坡倚杖独立，静听江声，心生感慨，遂作《临江仙·夜归临皋》一词。“长恨此生非我有，何时忘却营营”、“小舟从此逝，江海寄余生”，苏轼几经挫折饱受冤屈，劫后余生的内心是沉痛的，但这些劫难都不能压垮他，他与当下的生活达成了和解，表现出其骨子里的超然旷达、淡然洒脱。有时竹杖芒鞋出入于阡陌里巷，有时月夜泛舟放浪于高峡平湖，有时一蓑烟雨徜徉于江湖草野。或做个闲人，对一张琴，酌一壶酒，看一溪云，听石间泉鸣，念白鸟悠远。或做个隐士，到承天寺寻好友谈禅理趣，借斑驳竹影赏无边月色，调雪沫乳花就着蓼茸蒿笋，品人间清欢味。如果说《顷在黄州》中苏轼是真醉了，醉卧茅草中，那么在这首词中，作者酒后倚仗听涛生出几分逃离尘世、隐逸江湖的遐想和妄念，但逃而未得，是半醉半醒也。苏轼屡屡写到酒，如“把酒问青天”、“把盏凄然北望”、“料峭春风吹酒醒”、“花尽酒，阑春到也”等不胜枚举，在黄州的五年里，在苏轼看来，酒这个杯中物乃稀罕物，是引子，是暖物，是温暖肉身到升华灵魂的介质，是手段，也是目的——“老去方知此味长”。

三、儋州之逸：困厄中的归乡情

绍圣元年(1094)，新党复起，章惇受到重用，对旧党展开疯狂的报复，苏轼尽管不为旧党倚重，但也受到章惇的大力打压，以讥斥先朝的罪名，被贬惠州，此时他已年近花甲。绍圣四年(1097)，苏轼再受排挤迫害，六十二岁的他被一叶孤舟发配荒凉之地海南岛儋州。此时的苏轼已垂垂老矣，过着“浑无处、回避衰容。问公何事，不语书空。一回醉，一回病，一回慵”的日子。霜风中的秋桐和镜中的衰容相遇，这时他只有靠“无语书空”来打发闲暇的日子，醉病慵成了生活常态。衰容掩饰不住内心的郁结，“书空不语”透出词人内心的愤懑，他似乎对回京、归乡不抱任何希望，自然之秋与生命之秋在这荒蛮之地相逢，风烛残年的他意慵懒、眼花乱、情颓然，没有了傲然矜气，也没有了素来执念，有的是淡然、和解、参透，以及一如既往的旷达。

宋人多以岭南为缴边之地、瘴疠之乡，礼仪未服，民风未开。苏轼来岭南后，尤爱这方水土的人间滋味和自然气息。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，诗中可以看出东坡先生对岭南眷恋之情，由独特的自然地理意象——荔枝作为切入点，来书写对岭南水土浓浓爱意，罗浮山下卢橘杨梅的甘甜稀释了岭南贬谪生活的艰苦。知音的千里相伴，亦使苏轼漂泊抑郁的仕宦生涯有了些许安慰。年轻的朝云蕙质兰心，善解人意，独随老迈的苏轼来到岭南蛮荒之地，悉心照料他的生活，时常开解他的郁闷，给他凄惨的晚年涂抹上一层明丽雅致的暖色。王朝云曾言：“先生一肚子不合时宜”，此语最合苏轼心意。在《西江月·梅花》中中，苏轼将王朝云比作了岭南卓尔不群的梅花，玉骨冰姿、高情逐云，不与梨花同梦，别有世外风致。但清新沁心的梅香抵不过蛮荒之地的瘴疠之气，王朝云不幸病逝，“高情已逐晓云空”，这一缕梅香终究消散于天地之间，生命的光亮一点点消散。

亲人离散，困居孤岛，苏轼的心境愈发淡泊，文字也显得冲淡平和，渐臻平淡之美。他写山水田园、村居野趣，还兴致盎然地和陶诗数篇，文风渐变，少了豪气，少了郁结，多了悠然，多了闲适。苏辙《东坡先生和陶诗引》也言：“东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”《宋史·苏轼传》载：“居(惠州)三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。可见此时苏轼在历经人生的一次又一次重击后，心志未改，心境渐平，不为物之繁华疏陋而忧，不因人之贤愚而困，通透洒脱，是真正的豁达旷然。

漂泊半生，“人生如梦”、“人生如逆旅，我亦如行人”、“把盏凄然北望”、“夜来幽梦忽还乡”，这些诗句时时透露着苏轼的归乡情结，归乡成为他的心灵夙望。元符三年(1100)，宋徽宗大赦天下，归乡成真时，苏轼已经百病缠身，日薄西山。他乘船北归，见碧海生波，心绪难平，回望此生，喟叹自己这一生“兹游奇绝”——生命是一场奇绝的游历。

四、小结：兹游气绝旅，诗书气自华

苏轼一生宦海浮沉，三起三落，沉时不自苦，浮时无自妄，洒脱自得，俯仰皆趣，这与他的人生态度是分不开的，而苏轼这种达观的人生态度对正在成长的青少年更是启发良多。

(1) 做一个有温度的人。儒家讲仁爱之心，佛家云慈悲之怀，苏轼一生尚儒好佛，他的生命底色始终是温暖的。与弟苏辙，二人向来手足情深，既是兄弟，又是知己，人生路上守望相助，互相扶持。对众妻妾，生时敬重关爱，亡后深情悼念，语无伪饰，情出自然。对素不相识的陌生人，白扇作画，还归地契，苏轼亦能体察苦难，慨然相助。即使是面对将他一贬再贬的政敌章惇，苏轼亦能释怀芥蒂，云淡风轻地以德报怨。正是这样的生命温度，无论前路风雨如晦、日月不明，苏轼总能守住内心的安宁，将温柔与豁达还之与世界，故而屡遭危困，总得故友同僚及时救助。可见一个心存温暖的人，不仅治愈自己，还温暖他人。

(2) 做一个有趣味的人。台湾诗人余光中曾说，倘若择一人同行，他不愿意与李白为伍，因为青莲才高但不肯担责；他也不愿意杜甫为伴，因为子美苦哈哈且过于严肃；而东坡确实最好的朋友，是顶顶有趣的人。苏轼擅丹青，工书法，精诗文，通佛理，爱美食……博学多才，雅俗共赏。他可与文友唱和，对酒当歌，吟诗作赋；也可以云集父老，杀鸡痛饮，醉卧达旦；还可以夜赏海棠，彻夜不眠；更可以烧骨吸髓，自得其乐。他有雅趣，亦有俗味，总能从最寻常的细事里发掘出无限的乐趣，变“失意”为“诗意”，在灰色的人生里散发着不可逼视的光华。

(3) 做一个真实的人。西方存在主义哲学提出命题“选择并成为自己”，道家追求“法天贵真”，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。言及苏轼，总能让人心生感动。苏轼的一生顺应本心，眼见新政之弊，敢于不吝自身犯颜直谏；反思变法之利，慨然不计得失当堂补过，嬉笑怒骂，率出本心。毛姆说，遍地都是六便士，而他却抬头看月亮。苏轼则是心有明月，皎皎可掇，在世人满心名利狗苟蝇营之际，苏轼逆流而上，纵使风高浪急，也能小舟独稳，余生永寄。世间俱是诱惑，初心轻易忘却，如苏轼一般做真实的自己，涵泳经典，洞明世事，守护本真，不活在别人的眼耳口舌中。在自己的真实里，绚烂地盛开，愿他年归来，心花潋滟。

(4) 做一个有韧度的人。即便生命维艰，也乐天知命。苏轼的生命像一颗韧劲十足的种子，不论被抛向何处，始终不曾停歇地萌发、生长，释放着生命蓬勃的力量。——在水边，是烟云笼罩下的晴滩疏柳，沐江上清风，伴山间明月，耳得之而为声，目遇之而成色，绘出华美的人间春景。——在荒野，是皑皑飞雪中冰姿玉骨的岭外梅花，依依含笑，暗香浮动，听渔樵问答，着竹杖芒鞋，过一蓑烟雨，且吟啸徐行，归山头斜照，任落英满卮，也无风雨也无晴。——在远方，是凄风苦雨里的天涯芳草，更行更远，更生更青，和原上草为伍，与陌上花成友，为旅人的行途中添上一抹生命暖色。