生活与理想：《氓》的解读视角

相对于其它引入高中语文教材的课文而言，源自于《诗经·卫风》中的《氓》，给教材解读者带来了更多、更多元的解析视角，而视角的多元必然导致了解读结果的多元，于是也就看到了关于本文解读的多重结论。众所周知，尽管对于一般的文学作品而言，“一千个读者有一千个哈姆雷特”代表的往往是一种欣欣向荣的文学解读状态，但是对于进入教材的课文而言，却需要一个相对统一的解读。那么，对于《氓》来说，如何寻求这种统一呢？笔者以为应当紧扣两个关键词，也就是“生活”与“理想”。从中国知网上搜《氓》及“解读”，可以得到很多论文，这些論文的观点不尽相同，有的甚至还截然对立。从中选取教学视野下的解读，也会发现存在一些争议。比如说有一线教师认为，被选入中学教材的《氓》，在教学中往往强调它的文学性而忽略了思想性。根据这一判断，其给出的结论是：《氓》的思想性主要体现为：婚姻的规范性是社会秩序建构的基础，人们对婚姻的忠诚是社会稳定的一个重要因素。相对于一般的角度而言，这样的结论得出，意味着解读的高度是不同的，但是这种拔高无论是对于学生来说，还是对于教师来说，似乎又显得有些不接地气。再说的直接一点，如果在解读课文的时候不面向学生这个受众，那么解读所得出的结论，可能也就失去了教育性。反之，如果紧扣生活与理想这两个关键词来解读，则更有可能引发学生心理上的共鸣，而且这种选择也并非脱离文本而迁就学生，因为生活与理想在《氓》中确实有着充分的体现，下面具体阐述。

一、生活

这里所说的生活，是指学生目力所能及、生活所能体验、思维的触角所能探测到的生活。《诗经》对于高中学生而言并不陌生，《关雎》是绝大多数高中学生都能朗朗上口的名篇。《氓》是《诗经》里另一则脍炙人口的作品，其实不光是中学教材选入了，曾经的大学教材也选到过它。解读这一作品，首先得知道其主题是什么，关于这首诗的主题，《毛诗序》说：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行;男女无别，遂相奔诱;华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫洪也。”朱熹的《诗集传》也说：“此淫妇为人所弃，而自叙其事以道其悔恨之意也。”

这样的解读曾经在一段时间之内成为主流认识，笔者在这里之所以将这样的解读呈现出来，是想强调一点：如果忽视了生活逻辑，而只强调道德逻辑，那很有可能得出狭隘的结论，而这会直接影响《氓》的思想与艺术价值。

这个时候再来思考“生活”这一主线的价值，就可以发现其有衔接文本与学生体验之间的作用。在《氓》的前两段，都是以写作者（女子）的身份来写“氓”（通常作“民”解，指男人）的，准确的讲，是写一个痴情女子眼中的“男人”的，这种描写相对于一般的人来说可能有些失真，但不可否认的是正是女子心中的生活场景、求爱场景。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这一段中，以“蚩蚩”来形容氓实际上是一种非常浪漫的生活场景，以“匪来贸丝”之名演绎“来即我谋”之意，也正是女子期待的爱之示意……这样的文字，所演绎出来的生活，应当说是符合文中女子期待，也是符合人之常情的，而常情，正是解读本文的基础。

二、理想

那么，是不是说上面引述的解读就一点都不合理呢？也不尽然。即使不从道德角度解读，就从基于生活的直觉去解读，似乎也能读到其中的哀怨之气。因此有人说，《诗经·氓》是一首较早的弃妇诗，此诗将弃妇置于生活之中，在故事情节的发展里，在与氓的对比、冲突中，揭示其性格发展的必然性，并以塑造具有强烈反抗性格的女性形象为手段，猛烈地抨击和批判了以男子为中心的夫权制度，具有深刻的思想意义和较高的文学价值。笔者以为，是否在“抨击和批判以男子为中心的夫权制度”尚有讨论的空间，但说其具有思想意义，这一观点却是可取的。

方玉润评价《氓》曾云：“不见则忧，既见则喜，夫情之所不容已者，女殆痴于情者耳。”这样的评价可以说是一语中的，但对其理解又不能完全基于直觉层面。在诸多解读指向“氓”为“狼”的时候，应当认识到这是一种写实，且不说诗经作者所处的上古年代乃至于其后很长的一段时间里，“弃”妇其实是一种非常普遍的社会现象（后来好多作品都曾描写过这样的现象），尽管从今天的视角来看这种社会现象反映了一种极其落后的观念，但是如果不脱离当时的社会背景，就会发现这样的描写在批判“氓”的同时，也可以理解为作者在寻求内心的一种理想。

譬如，“总角之宴，言笑晏晏”在诸多哀怨之语中，令人瞩目。作为被弃者，从“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”，到“及尔偕老，老使我怨”这一大段，可以说都是女子在诉说被弃之苦。而忆及曾经往事的时候，却仍有“总角之宴，言笑晏晏”的喜悦，这说明在女子的心中，爱之火苗虽然微弱，但却并没有熄灭。当其追忆这段感情的时候，所表露出来的仍然可能是会心一笑，虽有稍许无奈，但在女子的心中，那段感情是客观的、真实的、美好的。而正因为这一爱之火苗仍在，也就说明女子心中的理想仍在。无论是对氓的肯定，还是对氓的抱怨，其实都是这种理想的体现。正因为如此，所以才有人说，在诗中女子对氓实际上只是“怨恨”而不是“悲愤”——这与《诗经》的主旨也是一样的，《诗经》所写，往往都是怨而不怒，哀而不伤。为何不怒？为何不伤？皆因理想仍在尔！

三、理想的生活

《诗经》流传至今，《氓》走入教材，所秉承的必然有一个基本的态度，这个态度也必然是积极的态度，只有形成这样的认识，才能将教学的节拍与教材编写的节拍相吻合。本着自己观点，来看《氓》的主题，应当是指向对理想生活的期待的。

理解这一主题，不能回避对另一个主角的解读，这就是《氓》中的主人公——氓。在为数众多的解读文字中，《诗经·卫风·氓》的男主人公氓，都被定性为虚伪、狡诈、薄情、始乱终弃、背信弃义之徒;有的解读者还采用了逆推法，由氓后期的表现逆推出氓最初对女主人公的情感，也属于假老实、假温情、假忠诚，认定氓在用虚伪的手段，欺骗一位天真美貌的少女，获得了她的爱情、身体、劳动力、家私。笔者以为这样的解读实属太过，有不顾事实背景而发泄私愤的嫌疑。如同上面所说的那样，解读《氓》是不能脱离社会背景的，社会的进步是一个演化过程，作为今天的社会人，甚至可以认为正是女主人公在对生活的体悟中，在对理想的追求中，才让社会从夫权专制走向今天的男女平等。所以如果从这个视角去解读《氓》，就可以得到符合事实、符合文本的认识。

女子最后说，“反是不思，亦已焉哉！”其实就是在自我解脱，美好的相遇是生活的一部分，分手也是生活的一部分，追忆是生活的一部分，怨恨也是生活的一部分。固然，理想所追求的是美好的追忆，但生活中如果没有苦痛，又如何彰显出幸福的价值;现实的生活加上美好的理想，才构成了自古至今的生活的苦辣酸甜，所以说对本文的解读，或许不必过于沉重，选择生活与理想作为主题，既接近文本，又接近学生。

参考文献：

[1]田瑞文.文学与思想：《氓》解读的两个维度[J].中学语文教学，2018（3）：46-48.

[2]黄全彦.《氓》主题新解[J].语文建设，2008（5）：44-44.

[3]杨广宇.直面人生不卑不屈──浅论《氓》中的弃妇形象[J].合肥学院学报：社会科学版，1999（2）：26-29.

[4]刘祥.那一口两千七百岁的黑锅——关于《氓》人物形象及主题意义的再认识[J].语文教学通讯：高中（A），2013（5）：49-51.

陈静婷，浙江省宁波市宁海知恩中学教师。