柳子街民间传说故事田野调查

潘雁飞 黄 鹂

柳子街民间传说故事田野调查

潘雁飞 黄 鹂

（湖南科技学院 文法学院，湖南 永州 425199）

柳子街因街边建有柳子庙而名，作为湘桂古道之起点，文化的交融性特别明显，民间传说故事至今口耳相传，既不见古代载籍，新中国成立之后也未见系统采集整理。文章采用田野调查等方法，对柳子街民间传说故事采集梳理简评，以弥补柳子街民间传说故事不见载籍之憾，亦可供有心者进一步研究。柳子街民间传说故事文化特质独异，民俗价值较高，应引起重视。

田野调查；民间故事；柳子街；民俗

一 柳子街自然生态与人文环境

柳子街现属零陵区柳子街社区，位于零陵古城河西。柳子街为湘桂古驿道永州零陵起点之一段官道，商旅往来，集市繁荣，因而成街。街中心边上建有柳子庙，纪念并每年祭祀贬谪永州卜居十年的柳宗元。街道临水愚溪，与愚溪几乎平行，自然风景优美，人文内涵丰富。愚溪发源于零陵区梳子铺大古源，流经沈家铺、排龙山、西塘观、高林桥、双济桥、钴鉧潭，于柳子街黄叶渡口（霞客渡）附近注入潇水。

柳子街全长550米，多青石古道，街道里巷的两边黛瓦粉墙，巧缀漏窗，有江南水乡遗韵。街边建筑，除了云墙和青石院门、台阶，则多是木板屋及砖瓦结构建筑。柳子街总体空间布局为一水一街，主体建筑为1至2层木构住宅，前店后住，临街面一层比较开敞。随着历史的发展，明清、民国建筑遗存不少，新中国成立以来直至80年代建筑亦点缀期间，文化积淀的层次井然可见，街区整体建筑风貌与自然环境和谐统一，历史文化厚重，2015年入选中国第一批历史文化街区。

生活在柳子街区的居民千百年来通过自己的想象，运用口头讲述的方式，集体创作了许多民间传说故事，反映了柳子街出现过的人物、事件、风俗，表达了他们独特的道德伦理观念和审美趣味，也体现出人民的朴实、真诚、机智和勇敢，寄托了人们对美好生活的向往。

通过田野调查，柳子街主要有民间传说和民间故事分为两大类。

二 柳子街民间传说故事类型

（一）民间传说

民间传说一般是指民间口头传承中讲述者视为真实的以特定人物、特定事件、地方风物及习俗为核心的故事。往往表达了民众对这些事物的评价。柳子街民间传说以人物传说、史事传说和地方风物习俗传说为主。

柳子街人物传说这一类型就其传说核而言，本来应是一种信仰传说（神仙、宗教人物、精灵精怪故事），因为发生在柳子街的缘故，加入了柳宗元的元素，因而演变为人物传说。如下面几则与精灵相关的传说就是如此（本文所引故事为论文作者黄鹂搜集记述，每则故事括号内为讲述者基本情况）。

1.人物传说

（1）龙青寺传说（龙）

龙青寺位于柳子街161号，又名龙兴寺，龙青寺右侧有一口古井，传说很久很久以前出了一条龙，它化变为一个游人，每天到寺庙与和尚师傅下棋，这一天下着大雨，河水上涨，他对师傅说:“我要下海了，请你帮我搭一座水涧槽到河边，当你看见愚溪桥下有一个石板凳向你转三下时，你就跳下去。结果人没跳下去，他所带的公鸡却飞了下去，跟着成仙了。从此以后这个传说一直流传下来。到嘉靖十四年，这个庵子得到了重建，至今有四百九十九年（虚数，取时间久远之意），取名叫龙青寺，那口井就叫做龙青井。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

（2）龙青寺传说（泥鳅精）

龙青寺里面有一口井，里面住着一只泥鳅精。它每天晚上化身成人和龙青寺的主持和尚下棋，直到天亮了寺庙里的公鸡打鸣，它才回到水井里去。突然一天，泥鳅精没有按照约定过来下棋，和尚等了两个时辰正准备离去。这时候泥鳅精才慌慌张张跑来，对和尚说：“我修行得差不多了，要赶在明天天亮之前到潇水河那里登天成仙，你帮忙打一桶水把我运到愚溪，然后把公鸡锁在鸡舍里别让它出来。”由于时间紧急还有一个时辰天就亮了，和尚不敢怠慢，急急忙忙拿桶打了水，却忘记锁上鸡舍的门。泥鳅靠着和尚如愿进入了愚溪，但到愚溪桥附近泥鳅精遇到了困难。原来愚溪桥在建设之时，柳宗元为了驱魔辟邪在桥下埋了两柄斩龙剑，其威力无穷，妖魔鬼怪无法靠近。泥鳅精只得另想办法，于是它用法术把愚溪的水吸到岸上来，形成一条岸上小河，靠着这个法子它才避开了愚溪桥。眼看马上就要天亮，泥鳅精终于到达了潇水河。它对着河水施法，河岸边突然出现了一片荆棘丛。泥鳅精对和尚说：“天一亮，我就马上升仙了。看在你几十年如一日陪我下棋的情分上，愿意带你一起升仙，你看到河岸边的荆棘丛了吗？快快跳下来吧。”和尚看着荆棘丛，心里还是害怕，犹豫了半晌没有动作。泥鳅精看在眼里也十分着急，此时突然出现了一只公鸡，正是龙青寺里面的那只。它开始报晓，咯咯咯......咯咯咯。泥鳅精不得不马上走了，不然就错过了升仙的时辰。可和尚还在犹豫，迟迟不动。说时迟那时快，龙青寺的公鸡不到一会儿就跳到了荆棘丛上。时辰已到，灵光一现，荆棘丛消失不见，泥鳅精带着公鸡升了仙。留下胆小的和尚在潇水岸边驻足观望，此时他懊悔不已，却又无力回天，只得叹息连连。【唐善保，男，61岁，高中，柳子街73号】

两个故事内核相同，属精灵精怪成仙故事，只有细节方面的差异。都是讲述和尚和精怪下棋，精怪成仙之际让和尚跳下板凳或者荆棘，胆小的和尚错失良机，最后让公鸡得道成仙。讽刺了和尚胆小怕事（不悟），歌颂了公鸡的勇敢大胆（彻悟）。第一则点明故事地点是柳宗元居住过的龙青寺，第二则直接加入柳宗元元素，柳宗元成为驱妖除魔的化身。

（3）柳宗元与蛇精的传说

相传每年八月十五这天愚溪上会出现三座愚溪桥，不少村民都表示看到过这奇景，中秋晚上街上居民便会到这附近赏月，顺便参观这奇景。可是没过几年，来这儿观景的人却少了很多，只有个把胆大的年轻人出来看。原因是村里盛传这愚溪桥上有个蛇精，每年八月十五中秋节便幻化成一名老和尚出来化缘。若是被他骗到愚溪桥上，它就会在月光下现出原形，伸出长长的舌头把人吃掉。村里面这几年确实无缘无故消失了十几人，老一辈的人们对此深信不疑，现在是每到中秋都不让家里人出门，叮嘱家人听到化缘的和尚敲门也不要理睬。柳宗元到永州做官听说了这件奇事，便派了几个武官在八月十五中秋节这天前去调查。走到愚溪边上，果然有个和尚端着碗向路过的百姓化缘。武官们叫住了和尚，准备向他问话。不料和尚转身就跑，往愚溪桥的方向狂奔。武官们紧随其后，到了那儿发现愚溪上果真出现了三座愚溪桥，和尚却不见了踪影。带头的武官决定过桥一探究竟，走到桥中间抬头一看，天上居然出现了三个月亮，其中两个小月亮上还映照着武官们的身影。武官领队心中一惊，觉得事情并不简单，于是号令武官们放箭射向有映照大家身影的月亮。一个月亮被射中后，空中传来一声哀嚎。蛇精现出了原形，武官们这才发现原来天上两个小月亮是蛇精的眼睛。蛇精受伤了落荒而逃，武官们回来将此事报告给柳宗元大人。柳宗元料定这蛇精明天肯定会来街上买药，便叫了武官和道士在药铺设了埋伏，到时候要是出现了独眼和尚那便是蛇精。果然，第二天药铺就出现了一个独眼和尚前来问诊，早已埋伏的武将用道士施法的降魔网将和尚擒住，押往衙门。没想到它在路上就现出了原形，一条巨型蟒蛇倒在路中央。老百姓发现这蛇肚子鼓鼓的，便让武将用剑把蛇肚子剖开。结果掉出许多衣服的扣子，都是被吃掉的百姓未消化的部分。柳宗元为百姓除了一个大害，从此受到大家的爱戴。【陈伟，男，85岁，初中，柳子街131号】

（4）另一版本的柳宗元与蛇精的故事，内容基本相同。只有一处细节差异，武官射中了蛇精的脚，第二天药铺出现了一位瘸腿和尚。【易少云，男，87岁，高中，柳子街39号】

这两则柳宗元与蛇精的传说，蛇精不再有成仙之情节推演，不仅无向善之心，且通过幻化为和尚（伪善）害人，成为恶的化身，柳宗元直接现身除害，虚职的司马员外郎，在故事里成为可调兵遣将的实权官员（州刺史）。表现人们对柳子担当重任的期望以及美好的愿望。

2.风物传说

（1）宝藏山洞传说

柳子庙里头有座假山，里面有个山洞，听去过的人说这个洞和芝山窑洞相通，里面藏了宝物，相传宝物的主人养了大蛇和蝙蝠等野猛兽守护着。住在柳子庙附近的一个居民家里有个沟渠正好通向山洞的暗沟，每年都会从这里跑出几只“哮天猪”或是大蛇。“哮天猪”身上长满了刺，一只七八斤的样子，现代人也管它叫豪猪。居民们见了这些奇怪的动物倒也不害怕，反而高兴得很，正好捉了它们吃新鲜的野味。大家对于山洞里的宝物也十分好奇，多次自发进洞探险，但是洞实在是太深了而且越走越窄，里面情况也十分复杂，所以并没有人亲眼看到里面的宝物。唐善保小的时候倒是去过一次，他和伙伴们点了火把往山洞里钻。他们刚进入山洞，就发现头上飞了很多蝙蝠而且很大一只，地上还跑着老鼠看起来都有一两斤一只。几个小伙子胆子也是大，拿着火把赶了赶眼前的蝙蝠，继续往山洞里面走。走了几分钟，山洞开始变窄，而且是越来越窄到后面只能容下一个人爬着进去，此时火把的光也越来越微弱，同行的四个人，有个伙伴的火把已经熄灭，大家心里开始不安。安全起见，最后商量还是原路返回。往回走着走着，又熄灭了一只火把，几个人嘴上不敢说心里是怕得很，不由得都加快了脚步。山洞湿滑，脚步匆忙的小伙子摔了一跤，还绊倒了后面的一个人，火把也掉在地上，光更加微弱，不知谁喊了声“鬼啊！”大家都发了疯似的往外跑，跑出来后喘得不行。有人说真的看到鬼了，一个白色的影子飘过来。不管是不是有鬼，之后都没有人敢去里面探险了。【唐善保，男，61岁，高中，柳子街73号】

假山而有山洞，本就不假了，山洞幽深，遂成为神秘记忆。柳子街人是相信其真实性的。愈见得柳子庙地理位置之神奇。柳子庙得其所哉！

（2）染溪改名传说

相传柳宗元被贬谪到永州，不但继续受到严重的政治迫害，生活之困苦亦难以想象。老母经不起折腾，半年后就病故谢世，几年后爱女亦不幸夭折。加之多次火灾，生活惶然不安。于是决计离开龙兴寺，在潇水下游一条名为冉溪之畔卜地筑室居住。他看到这条小溪水位特别低，不能用来灌溉，小溪水势险峻湍急，多小滩和礁石，大船开不进去，而且小溪位置偏僻，又浅又狭。于是，柳宗元就把染溪改为愚溪。为什么改名?他在《愚溪诗序》中做了比较详细的论述。他青年时代有着远大的抱负，后由于参与改革失败，被朝廷贬谪。他认为山川河流，特别是冉溪也处于同他自己一样的遭遇，发挥不了聪明才智，也变得愚昧无知，所以改为愚溪。以此与山川共患难，同江河共呼吸，发抒自己的悲愤心情。【万光耀，男，88岁，中专，柳子街92号】

风物传说已演变为史事传说，故事与历史真实已惊人的一致，既是柳子街民众对柳子行为的同情，也对其诗文进行了较为正确的解读。

3.史事传说

（1）走日本的传说

日本鬼子进柳子街那年，保长及时放出消息，百姓们纷纷跑到山上避难，为了逃命根本来不及带上家里的粮食。张造英家里三个粮仓的谷子，全被日本鬼子喂了马。山上的日子不好过，粮食不够吃了，她只得和父亲下山寻找吃的。她说那时村里的女孩全剃了光头，穿上男孩子的衣服伪装成男生，避免被日本鬼子抓去强奸。她永远记得那天，要不是急中生智差点丢了命。她和父亲刚下山就遇到一个日本人，身边带着凶猛的警犬。不知怎的，这大狗就扑向了她。两只爪子擒住她的肩膀将她扑倒，张开大嘴伸出舌头就要把她吃掉的架势。她吓得不行，父亲又被日本人控制在搜身没办法帮她，她立马冷静下来大叫“太君!太君！饶命。”日本人好像听懂了她说的，叫住了那失控的警犬，这才逃过一劫。日本人搜身也没搜出什么，便放了他们父女俩。

日军走后，百姓们才从山上撤离下来。刚回来，柳子街就爆发了瘟疫。张造英回忆，当时隔壁院子里面的六兄弟就死了五个，大发病的人先是拉肚子，到了晚上就开始发烧，大夏天的打摆子（浑身发抖），严重的还会便血。一旦发病，一般撑不过三天就会死掉。大家都怀疑是日本人下了病毒细菌在村里，百姓们没有解药就只能用土方子来救人。张造英当时也被感染了，家中两个哥哥和一个弟弟都死了。她后来吃了土方子有所好转，但没过多久一发病又开始打摆子直到晕倒。她奶奶说当时为了救醒她，又是掐人中又是耳朵放血，可是她都没有反应身子都凉了下来。家人以为她真的死了，开始哭了起来说：“我们家大姑娘死喽！”奶奶没有放弃，摸了她还有心跳，便用力咬她的脚后跟，想要用痛觉刺激她醒来。最后她终于醒来，奶奶这才松口，此时脚后跟的肉都快掉下来了。多亏了奶奶她这才死里逃生，服了新的方子身体才渐渐好转。【张造英，女，88岁，文盲，柳子街39号】

以朴实的语言，纪实性的风格，悲愤的语调直接和间接记述了日军的暴行，表达了对战争的控诉，对侵略者的痛恨。是柳子街成街以来的一段最苦难历史。

（2）柳子家宴来历

在柳子街发瘟疫那年，死了好多人，包括陈伟的亲弟弟。柳子庙管事的，请了外地厉害的戏班子过来唱戏消灾，足足唱了七七四十九天，若是戏子唱错了那还得多罚七天。之后，每年柳宗元生辰都要请戏班子来唱戏。戏班子来唱戏还请了雕塑像的手艺人扎了玉皇大帝、王母娘娘和四大金刚的神像，那叫一个惟妙惟肖，陈老看过觉得简直神了。柳子街上有位大善人号召村民集资发粥赈灾，让大家有钱出钱有米出米，得到了很好的响应。就在柳子庙里开席，有米饭有粥还有汤米粉，陈老当时也去吃了一碗米粉，有的流浪汉在里面足足吃了一天。据说柳子家宴就是从那个时候开始，逐渐成为柳子街上居民一年一度的传统活动。【陈伟，男，85岁，初中，柳子街131号】

柳子家宴源于赈灾的史事，史事传说演变为习俗传说，因而有民间民俗信仰，更有对柳子的纪念。 今天柳子家宴已成为非物质文化传承遗产，家宴酒肉具足，八大碗或十大碗的佳肴集中了柳子街历史传统菜系，家宴已名副其实。人们对美好生活的向往日益成为现实。

4.饮食民俗传说

饮食民俗传说在柳子街最为丰富，土特产进入饮食并成为习俗，往往属于某个地方特有的或从此地发源或兴起的，代表了一个地方的特色，通常能够反映出这个地方民俗民风的独特方面。而饮食民俗文化就是将美食习俗和地域文化密切联系，使得每一个饮食民俗背后都会拥有属于自己独特的故事。柳子街既有自己独创的饮食民俗（龙青扣肉），也放眼零陵城区内外的东山、香零山……更有吸收他者的饮食民俗进行创新（愚溪牛扣），更重要的是，其中还有不同地域的文化碰撞、交融，进而呈现为一种饮食文化的历史积淀和区域饮食文化交融。而永州喝螺更是与柳子的为民情怀紧相连属。汉人张飞喜吃唐人的“柳子三鲜”，题词柳子街“银光豆腐”，在不自觉的年代倒转中亦可看出柳子的神化过程。

（1）茶林庵小吃

茶林庵位于柳子街小学旁边，又名茶里庵。在每年的端午节时从四面八方来了很多人到茶林庵的茶树下，唱山歌。这时，有很多小吃，如凉粉、卤粉、油炸糍粑、米粉、珍珠粉等。对歌从上午九点开始到下午三四点结束。记得有这样一首歌，男:山歌好唱口难开，樱桃好吃树难载，妹妹好看我虽想，只是无钱送礼来。女：想唱山歌口好开，想吃樱桃树好载，妹妹虽好你莫想，有钱我也不想来。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

因山歌而成圩，因集市而小吃，因小吃而集市繁荣。二者和谐交融。可惜今日情景不再！这一文化遗产，对于当今零陵古城旅游应是很好的文旅创意点、创意源。

（2）愚溪牛扣

柳子街是西大路的主要街道，又是“官道”，过往客商，人马纷纷，是经商的繁华地带，民国以前，水口山人在做红白喜事时，他们把牛身上的各个部位做道菜叫做全牛席，特别是牛皮煮好放配料炒出来，又经济、又好吃，后来柳子街的百姓受到启发，自己用少量带肉的水牛皮用水洗净，再用愚溪小河的水烧开、出毛、发胀，煮到火候，加配料干蒸备用，愚溪牛扣流传至今。【邹端生，女，62岁，初中，柳子街152号】

（3）龙青扣肉

很久以前，和尚们为了吃到美食，他们把面粉和糯米粉拌合切成条块形，用茶油炸一下再配料干蒸，蒸出来像肉，却是素菜。柳子街的百姓用五花肉切成条形和香芋同蒸，香芋先要用茶油炸一下，再与五花肉搭配佐料干蒸后被用，桌子上的扣肉总是一扫而光，好吃得很哪!【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

（4）永州喝螺

在柳子古街左侧，有一条愚溪小河，以前那里的水又黑又臭，绿油油的。柳宗元来零陵十年，带领沿河两岸百姓修建了72座水坝，使过去的死水变活了，清彻透底，各种各样水下生物出现了，当时柳宗元也喜欢吃喝螺，他最爱吃愚溪小河的活螺，特别是钴鉧潭和愚溪桥下的活螺，个头大、肉丰满，煮出来又甜又嫩，是零陵人的口福，这道菜一直流传至令。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

绿水青山的优美自然也是古人对人与自然和谐的礼赞和追求。在传说中愚溪河水也曾污染过，也许这就是曾叫染溪的缘故，柳子很早就注意并实践了污水治理，“潭中鱼可百头许，皆若空游无所依”的清澈溪流，自然也是螺丝生活的天堂。柳子街百姓将愚溪水清归功于柳子，“柳子治污”成就了“永州喝螺”这道佳肴。

（5）西山龙角

西山位于柳子古街茶里庵左侧，那里青山绿水，风景秀丽，竹木成林，一位诗人写下了这样几句话来表达这里的美丽壮观:“金牛脚踏钴鉧潭，西山头顶茶岭庵，长龙针线串牛鼻，文武东山望西山”。由于竹木非常茂盛，生长出的笋子又粗、又嫩、又白，肉头厚，人们叫它龙角笋，龙角笋是野生植物，是上等的佳品蔬菜，多吃有益无害。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

（6）银光豆腐

传说张飞取零陵的时候，那年正是八月十五日，是传统的中秋佳节，是赏月的最好时光，张飞带领部下，指名要到柳子古街的十五亭赏月，他们对着月光饮酒欢谈，这时张飞说们光吃柳子三鲜、香零仙鸡、水煮牛肉、龙青扣肉等名菜了，再搞点素菜来吃吧。”在场一位部下说:“我是零陵人，有个表弟在古街做豆腐，是否拿点豆腐来吃?”张飞听说，命人取来，命厨师做好摆在桌上，热气腾腾，被月光一照，银光闪闪，吃起来可口得很哪!要知道，这种豆腐是十五亭下面的一口甜水井的水做出来的，用这口井水做出的豆腐用茶油烧好，加配料格外好吃，并且还消炎解毒、清凉可口,豆腐具有丰富的蛋白质，使人健康长寿。张飞命人取来毛笔，写下四个大字，“银光豆腐”，一直流传至今。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

这是一则杂烩故事。张飞，汉人，柳子，唐人，张飞说“柳子三鲜”，题词柳子古街“银光豆腐”，时序倒挂。这是名人效应式的创作与附会，也见出柳子的神化过程。

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（7）香酥烧鸭

相传很久以前，一位猎人在打猎中，发现河边来了一群野鸭，他立即用充满铁沙的火铳打了几个回家。他的母亲很会做菜，他把鸭子扒了毛、洗干净、切成大块，用茶油炸到两面黄为止，冷却后再改成小块，用酥麻辣烧炒加各种配料，这样出锅的鸭子好吃得很啦，妙不可言，一直流传至今。【刘祖圣，男，76岁，高中，柳子街145号】

（二）民间故事

民间故事是民众集体口头创作的虚构的散文化叙事作品。与传说的真实性讲述视角不同，民间故事的讲述者认为既非口头历史，也不具有历史的真实性，但其中的情与理却有其合目的性。其目的主要是为了世俗娱乐，也起到寓教于乐的作用，它与神话、传说几乎同时产生，历史同样悠久。一般有幻想故事、生活故事、笑话、寓言等类型。

1.幻想故事。柳子街幻想故事，较典型的是《蚌壳精故事》，类似经典的《田螺姑娘》，但又同中有异，田螺姑娘本性善良，重点讲述的是田螺姑娘善良的行为。《蚌壳精故事》先写“蚌壳精”的“恶”，重点讲述因渔父的善良孝顺感动了“蚌壳精”，“蚌壳精”挖掘出了本性中的“善”：“放弃法术和长生不老，化身成人间普通女子，去当铺当掉修行百年的珍珠灵丹换来一箱金子。”而与渔父过着幸福的生活。整体上有超自然情节，同时又以娱乐教化为目的。

相传一个年轻的渔夫经常在愚溪一带打鱼为生，修炼成精的蚌壳看上了这位英俊的渔夫，日复一日，终于有一天渔夫划的渔船靠近了蚌壳精的领地，蚌壳精乘机用法术把船掀翻让渔夫掉进河里，它立马打开蚌壳将渔夫收入其中，渔夫吓得不行，修炼成精的蚌壳化成年轻女子在壳里面现形，它看到渔夫害怕的样子，承诺暂时不会伤害渔夫，问渔夫是否愿意和它结成夫妻，不愿意的话就把他吃掉，机智的他对蚌壳精说：“结婚是终身大事，不能亏待了你。我虽然是个穷渔夫，但是成亲的仪式也不能少呀。我这就回去告诉父母亲戚，准备聘礼给你提亲。”蚌壳精修炼了百年当然也是不好骗的，她放渔夫上岸后偷偷跟随他到家里，发现渔夫家里真的很穷，父亲已经过世，只有重病的母亲卧床不起，家里只靠他一人捕鱼为生，孝顺的渔夫悉心地照料母亲，当掉了家里所有值钱的东西，但还是负担不起母亲的药费，药铺已经不给渔夫赊账了，眼看母亲病危，渔夫决定把渔船当掉先救母亲性命，母亲知道了他想要当掉渔船给自己救命，拉住他不肯让他去，哭着说：“我这条老命不值钱，但是渔船是你谋生的唯一工具了，这要是当出去了你以后怎么生活？你已经照顾我这么多年，为了给我看病家里都卖空了，已经尽了当儿子的本分，有个你这么孝顺的儿子我已经很满足了。既然老天爷要让我走，就让我去找你天上的父亲吧。”渔夫十分伤心，哭着说：“不，我一定要救你，哪怕要我的命去抵也要得，何况是一条渔船。”蚌壳精看到这一幕，被渔夫的孝心感动，决定放弃法术和长生不老，化身成人间普通女子，去当铺当掉修行百年的珍珠灵丹换来一箱金子。她拦住了要出门卖船的渔夫，对他说：“我现在已经失去了法术和寻常人一样会生老病死，你不用害怕。这一箱金子是我的嫁妆，让我以后和你一起照顾母亲吧。”渔夫知道了蚌壳精为了救母亲放弃修为，被她的善良感动，于是心里不再害怕并娶她为妻子。从此，三人过上了幸福的生活。【邹端生，女，62岁，初中，柳子街152号】

2.生活故事。柳子街生活故事采集到的并不复杂，并没有巧女故事、爱情婚姻故事、恶婆婆故事、长工地主故事、交友故事等等。而只是日常生活中的一种生活记录，可谓之生活经验的神异记录，如下面的《古庙怪声》，多半用来娱乐。

多年前柳子街涨大水，整条街的居民跑到地势高的三座庙去避灾了。唐善保和家人住在中间大庙的一楼大堂，人实在是太多，睡着都拥挤。有两个年轻的兄弟，嫌底下人多，拿了被子就准备去二楼睡。旁边的老人家劝他们将就一个晚上，听说二楼不太干净，明天再搬到隔壁庙里住吧。两兄弟不肯，搬了被子就上楼去了。这么多人一起睡觉实在是热，晚上两点多唐善保睡不着坐起来拿扇子去吹凉（乘凉）。看到那两兄弟搬着被子又回来了，于是叫住他们询问什么情况。那两兄弟说，上面确实是宽敞，我们本来把门关紧了准备睡的。听到门那里一直有响声，咯吱...咯吱...咯吱...不过也没多想觉得应该是门没有锁紧，于是把门重新锁了一遍。可是没有用，门还是在响而且声音越来越大。奇怪的是平静的夏夜并没有风，门都锁紧了为什么还一直响呢？两兄弟越想越怕，隐隐约约还听到女人的笑声。两人相互确认真的听到这些奇怪的声响，又想起老人家说的话，终于坐不住了搬着被子赶紧跑下楼。听他们这么一说，大家都害怕得不行，原本准备明早搬到楼上的人第二天都搬去隔壁庙里了。【唐善保，男，61岁，高中，柳子街73号】

3.民间笑话。民间笑话往往抓取生活中具有喜剧性的片段，通过夸张的手法使其具有强烈的喜剧效果，在片刻中引人发笑，并用笑的形式对某些社会现象进行讥讽和调侃。《吹牛皮》《胆小的农夫》是两则不多的笑话。《胆小的农夫》有呆女婿意味。

柳子街这条古道，是古代广西商人运货、做生意的必经之地。街边都是湖南本地人开的“伙铺”，也就是客栈，供来往的商人住宿。一天，一位广西商人在客栈和湖南人闲聊，聊着聊着就开始互相吹起了牛皮。广西人说：“我们广西山紫金山，离天只有三尺三。”湖南人不甘示弱，说：“我们东山转角阁，高楼直插云里去。”广西人听了大笑，你们高，你们高，还是湖南人吹牛皮厉害！【张造英，女，88岁，文盲，柳子街39号】

（2）胆小的农夫

相传在愚溪边上有只修炼成精的螺丝妖怪，晚上就会出现在河边拉过路的人下水然后把人吃掉。住在河边的农夫也听过这个传说，心里还是有点害怕，但是家里的豆芽菜每隔两个小时就要浇一次水，他不得不提着桶在晚上到河边打水。农夫妻子担心丈夫，要陪他一起去，但是农夫爱面子就骗妻子说不害怕，让她安心睡觉等他回来。实际上他害怕得不行，于是他故意提着两个桶来回碰撞，发出哐当哐当的声音来给自己壮胆。他快到河边的时候，本来坐在河边石头上，螺丝精噗通一声跳进了河里。农夫本来就害怕，听到落水声音的他吓得把水桶扔了拔腿就跑。回到家已经是气喘吁吁，妻子被他吵醒，问他怎么回事？水有没有打回来？渔夫惊魂未定，说他碰到螺丝精了差点跑不脱身，命都快没了，哪还有心思管打水？妻子得知农夫把水桶丢了，大笑不已，骂道：你才没得卵用哦！水没打回来把桶都给丢了，还不快去捡回来。受惊的农夫死活不愿意出去捡桶，妻子没办法只好自己跑到河边把桶捡回来。【唐善保，男，61岁，高中，柳子街73号】

三 柳子街民间传说故事文化特质

1.善有善报与百善孝为先的道德伦理观。柳子街民间传说故事作为一种集体创作的精神产品，一定程度上反映了民众的道德观和价值观等，在某种程度上起着舆论引导的作用，对柳子街居民有思想教化和行为劝戒的功能。所谓“故事中的事件被看作他们生活的一部分，而不是与他们分离的或者是发生在别人身上的。我们每个人的身上都存在善和恶的潜能，因此每个角色体现了一个完整的人的某一部分。”[1]民间传说故事通过有意味的讲述，十分巧妙地向民众展示了人世间的真善美与假丑恶，从而指导民众的日常生活中的行为规范。柳子街民间传说故事是柳子街居民道德伦理观念、审美情趣、文化心理的集中反映，是柳子街劳动人民智慧的结晶，并一直在集体创作和传播的过程中被不断地改造，不断的被赋予新的内涵。它不仅可以对一些著名人物、历史事件、风俗习惯等做出诗意浪漫的解释，展现地方文化内涵，还可以给人们带来独一无二的审美体验，寓教于乐。

《蚌壳精》就很好的体现了渔夫善有善报、百善孝为先的道德伦理观。渔夫不仅悉心照料重病的母亲，而且为了给母亲治病愿意卖掉唯一谋生的渔船，他的孝顺品德感动了蚌壳精，最后在蚌壳精的帮助下渔夫不仅为母亲治好了病而且还娶得了美人归。这些善良、孝顺品质是受到老百姓称赞和效仿的，并且也符合中华民族的传统美德，说明了柳子街百姓在传统文化及伦理观念上面有着较高的追求。

2.表达对现实的不满和对美好生活的向往。生活总有众多不如意的地方，总有许多愿望不能实现，理想和现实总是有着相当的差距。作为宣泄情绪的一种方式，人们在故事里将自己对现实的不满毫无保留地表达了出来，并借用幻想将其修正为理想的状态[2]。在过去，百姓整日辛勤劳作，却过着食不果腹、衣不蔽体的生活。于是，人们开始幻想让普通的劳动人民和精怪交往并获得升仙的机会。《泥鳅精》和《龙青寺》的故事就是很好的呈现。《蚌壳精》的故事还与“仙女救夫”故事类型的故事近似，小伙子总是在仙女的帮助下渡过难关，最终和仙女一起逃离魔窟，建立美满的家庭……明显，这样的结局在现实生活里是难以实现的，但人们仍然固执地采用这样的结局，表达了他们对美好生活的忠实期盼。

3.具有浓郁的的地域文化特色。柳子街民间故事不仅有丰富的优秀传统文化内容，而且具有浓郁的地域文化特色，有着丰富而深刻的地方历史文化内涵。如龙的传说、泥鳅精的传说、蛇精传说，将地点置于柳子街的龙青寺，核心人物植入柳宗元，《宝藏山洞》《染溪改名》等风物传说，《柳子家宴》《走日本》等史事传说则发生在柳子街和愚溪，而众多的饮食民俗传说更是源于柳子街及零陵区内的土特产，愚溪牛扣”“柳子三鲜”“龙青扣肉”“西山龙角”“永州喝螺”等菜品，其命名本身就已打上地方烙印了。

4.“依托”与“实录”成为民间传说故事讲述的主要方式。柳子街民间传说故事中，柳宗元为故事的人物核心，柳子街为故事的地域核心，通过故事依托，运用实录方式，以此强化传说故事的真实性。

故事的依托，表现为民间故事依托于地方名人和当地的自然景观、风俗习惯。使故事更加真实可信、形象生动[3]；依托于历史上著名的人物，使民间故事内涵更加丰富、影响更加广大深远，更加真实。柳子街民间传说故事大多依托柳宗元、柳子街、零陵，这三大元素自然渗透融合，使得真实性与依托性达到和谐统一。

民间传说讲述视角以“实录”方式强化“真实性”。就讲述者而言，创作时以实录的方式讲述，不仅自己相信，而且让人相信。柳子街民间传说故事中的一些人物传说和饮食风俗传说具有“可信性”，原因就在于讲述的过程中，以柳子街为地域核心，以柳宗元为人物核心进行辐射，将所揭示的对象和所引出的故事紧密而巧妙的结合在一起。比如上述故事中所提到的龙青寺、茶林庵、十五亭、愚溪桥等地点，柳子家宴、祭柳、饮食风俗都是现实存在的。现实存在的地点、风俗及核心人物和“真实性”民间讲述结合得非常巧妙，底层逻辑合理自然。像《走日本》《染溪改名》还可以作为重要的史事补充，与书面记录相互印证，形成一种二重证据，具有一定的史料价值。

当然，民间传说中不等于每个人物形象、每个故事情节都是历史上真实存在的，而是虚中有实，实中有虚，虚实结合。

总之，柳子街民间传说故事作为口耳相传的集体口头叙事作品，是“活态”的非物质文化遗产。具有较高的文化价值、教育价值和审美娱乐功能，对于发展古城文化，进行文旅创意，亦是一个较好的切入点，引爆点。如饮食民俗、茶林庵歌圩与集市、蚌壳精入世等等。人们缘溪而行，或出入自然山水，或徜徉柳子古街，感受民间传说故事，瞻观各种创意人文景观，尽可玩味沉潜于其中，领略其独特的魅力。

[1][美]麦地娜·萨丽芭.故事语言:一种神圣的治疗空间[J].叶舒宪,黄悦,译.广西民族学院学报,2003(5):31-32.

[2]万建中.新编民间文学概论[M].上海:上海文艺出版社, 2011:133-144.

[3]吕妍.广西大明山传说研究[D].广西师范大学,2014:37.

2021-04-07

湖南省舜文化研究基地、湖南省南岭走廊与潇湘文化研究基地。

潘雁飞（1966－），男，湖南江华人，硕士，教授，研究方向为古代文学与地方文化传播。黄鹂（1996－），女，湖南江永人，湖南科技学院汉语言文学专业2015级学生。现为湖南理工学院新闻传播硕士研究生，研究方向为应用传播。

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1673-2219（2021）04-0020-07

（责任编校：周欣）