朱熹仕隐心态探微

陈必应，郝 永

(贵州师范大学 文学院，贵州 贵阳 550025)

中国古代士人追求“仕而优则学，学而优则仕”[1]495,但又有“道丧之时，上士乃隐”[2]29之语，故而对仕隐的选择始终是古代士人内心的一对矛盾，每及道丧世衰之际，此种仕隐心态表现尤甚。两宋之际，随着儒学的发展，“逐渐形成了一股批判魏晋隋唐以来的佛、道哲学，复兴儒家学说的思想洪流”[3]2,即理学。在理学发展过程中，朱熹作为南宋理学之集大成者，“全面继承和发展了理学思想，从而建立起一个庞大的理学体系，可说是对北宋以来的理学思潮进行了一次全面总结”。[3]4南宋时期的理学诠释“虽然注重对心性理命的探讨，但其学术归宿在于经世致用”[4]3，故而理学熏陶之下的士人皆有着“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”[5]的终极关怀。而作为“参政主体、文学主体、学术主体三而合一的复合型主体”[6]1，朱熹五十年间历事四朝，有着曲折丰富的仕宦经历，其仕隐心态于诗文之间亦多有体现。通过对朱熹诗文的解读，可以一窥其仕隐心态的变化历程及其原因、影响，此不仅有助于对朱熹著作的理解，更可观其生平、学术与思想。

一、“达”与“穷”的冲突

沈松勤在《南宋文人与党争》中认为：“作为参政主体，南宋文人无不具有鲜明的政治人格。”[6]3朱熹之父朱松一生宦海浮沉，朱熹为其在忧患之间所生的第三子，观朱松为年少朱熹所作之诗，多有“有子添丁助征戍，肯令辛苦更儒冠”[7]44“努力诵书史，从人笑翁夸”[7]24之语，足见朱松在朱熹年少之时便对其寄予厚望。而朱熹一生的政治生涯，“自筮仕到逝世，凡五十年。经历高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝。其间，‘士于外者仅九考’，立于朝者四十日。其余四十年，都奉祠。”[8]379计其一生从政“累计方愈七年”“奉祠二十一载”[9]60，虽实际在任时间不长，但五十年间历事四朝，辞官达四十余次，政治历程可谓曲折，仕隐之变亦颇反复。

既处衰世仕途之间，则必有顺逆达穷之变。《孟子·尽心上》有言：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人得志泽加于民，不得志修身见于世，穷则独善其身，达则兼善天下。”[10]593自孟子之后，“穷则独善其身，达则兼善天下”的理念成为从政士人的人生信条。但在政治仕途上，“达”与“穷”、“兼济”与“独善”之间并非断然为二的存在，更多时候有着其内在的冲突，这种冲突在朱熹身上体现尤为明显。

(一)兼济天下的抱负

朱熹有着强烈的兼济天下之抱负，他以一代理学宗师积极投身于仕途，辗转于朝野之间，徘徊于党争之间，这除了受其父其师的影响之外，亦与其期盼拯黎民于水火、挽大厦于将倾以至“我愿君王发天造”[11]646的抱负有关。绍熙五年(1194)朱熹除焕章阁待制，曾对门人感慨陈言：“天下无不可为之时，人主无不可进之善。以天子之命召藩臣，当不俟驾而往，吾知竭吾诚，尽吾力耳，此外非吾所能预计也。”[12]195言辞之间有为天下以身明道、不畏斧钺的使命感。

这种兼济天下的抱负与家族传承有极大关系。朱熹祖父朱森一生穷困潦倒，但时常训诫后辈：“吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先世之业。”[7]89终其一生虽然“家既素单，久而益急”[7]89,但却“家人生产未尝挂齿”[7]89“恍然有超世之志”[7]90。其父朱松自言：“江南鄙夫也，家无伏腊之给，而有俯仰之养。”[7]72在朱熹的成长过程中，朱松的家国情怀对其影响深远，朱熹曾追忆朱松说：“为说古今成败兴亡大致，慨然久之。”[13]5291又加之朱熹师从武夷三先生及李侗，受他们的影响，养成了“富贵有余乐，贫贱不堪忧”[11]895的情操和“收身千里卿相，归把钓鱼钩”[11]895的人生志趣。

在朱熹五十年的仕途生涯中，“士于外者仅九考，立于朝者四十日”[8]379,但无论身处朝野或官阶高低，皆能克己奉公、励精求治，其兼济天下的人生抱负彰显无遗。如其在同安任上推行经界以正本原，减免税赋以轻民负，体察民瘼以安民众，振教兴学以淳风俗。正是在“敦礼仪、厚风俗、戢吏奸、恤民隐”[13]4724的治县之法下，同安县况大盛于前。而且在“忠君”与“为民”之间，朱熹急民之疾甚至重于忠君之命，对此，束景南先生在《朱子大传》中指出：

但他终于看到这种忠于君事却反使百姓陷入更深的贫穷困苦中：“输尽王租生理微。”“忠君”又走向了“爱民”的反面。这种痛苦矛盾使他初入仕途便产生了浓重的厌倦官场情绪，发出了“不堪从吏役，憔悴欲归休”的灵魂呻吟。[14]128

值得注意的是，虽然“爱民”之重甚至过于“忠君”之念，但并不意味着完全站在“忠君”的对立面。如其在淳熙十五年(1188)所上《戊申封事》中，针对“今日天下大势，如人之有重病，内自心腹，外达四肢，盖无一毛一发不受病者”[13]461的严峻现实，提出了“辅翼太子、选任大臣、振举纲维、变化风俗、爱养民力、修明军政”[13]461-462的六条当务之策，更是指出：

惟陛下深留圣意而亟图之，使大本诚正，急务诚修而治效不进，国势不强，中原不复，仇虏不灭，则臣请伏斧钺之诛以谢陛下。陛下虽欲赦之，臣亦不敢承也。[13]481

身伏衡茅，心驰魏阙，窃不胜其爱君忧国之诚，敢冒万死，刳沥肺肝，以效野人食芹炙背之献，且以自乞其不肖之身焉。[13]486

朱熹对南宋衰弊的症结认识极为深刻，所提出的施政之策亦极中肯切实，包括其在任上的恪尽职守和疏奏间的忧心所虑，实则皆是出于其“兼济天下”的人生理想。虽然“忠君”与“爱民”时常有所对立，且朱熹对“爱民”一边较有所偏重，但并非把自己置于“忠君”之对立面，而是辗转朝野之间、党争之中企图寻求“忠君”与“爱民”的平衡点。换言之，其“忠君”“爱民”皆不是出于自身利益考虑，而是出于对南宋社会的考量，是其“公体正用”公正思想的实践，“这里的‘公’是公而无私的心理状态，即‘公心’；‘正’是正义的行为规范，即‘正理’。”[15]98自然，这种“公体正用”思想也是朱熹“兼济天下”人生抱负的体现。正是出于“兼济天下”的人生抱负而行于仕途，故朱熹一生虽多有贬谪、禁锢，但无论是其任下的底层百姓还是人君、同僚，皆对其有所嘉评。如在其浙东任上所为，与之学术上有所分歧的陆九渊称其大节殊伟，《宋史》亦云朱熹政事可观：

朱元晦在浙东，大节殊伟，劾糖与正一事，尤快众人之心。百姓甚惜其去，虽士大夫议论中间不免纷纭，今日是非已渐明白。[16]

郡县官吏惮其风采，至自引去，所部肃然。凡丁钱、和买、役法、榷酤之政，有不便于民者，悉厘而革之。于救荒之余，随事处画，必为经久之计。有短熹者，谓其疏于为政，上谓王淮曰：“朱熹政事却有可观”。[17]

南宋党争激烈，朱熹又深陷其间，况多有得罪同僚、宰执、人君之举，若非其从政光明磊落、克己奉公，实在难得如此评价。纵使老来遭遇党禁之祸，亦多有献言献策。终其一生虽未显达，然长存“弃躯惭国士，尝胆念君王……丹心危欲折，伫立但仿徨”之念[13]94，忠君爱民之心不减，兼济天下的人生抱负亦未曾有灭。

(二)独善其身的无奈

孔子有“道不行，乘桴浮于海”[1]118之言，庄子有“往矣！吾将曳尾于涂中”[18]604之志。朱熹的态度有所不同，即使身不在仕，处山野间，他对南宋社会局势和朝政动态依旧保持关注。但毕竟不在其位不谋其政,每当朱熹对仕途有感失望之时，便由向外的“兼济天下”转向内省的“独善其身”，但同时并不放弃对社会朝局的关注。

换言之，朱熹的“独善其身”不是作为一个隐士的角色遗世独立，而是无论在朝在野、无论官职高低，都强调加强自身道德修养和人格完善，在此前提之下才能更好做到“兼济天下”。朱熹不仅要求自己要“独善其身”，而且对同僚甚至君王皆一致强调。就朱熹一生的实际仕途经历而言，其政治主张被重视采纳的其实并不多，而其学术主张及振教兴学之举却甚有成效，这也可见其“独善其身”是出于仕途幽险的无奈选择。

绍兴二十三年(1153)，朱熹南下赴任同安主簿，在同安任上虽然有正经界、论经总制钱、整顿税赋等诸多举措作为，但“输尽王租生理微”[11]918的现实使得朱熹产生了“不堪从吏役，憔悴欲归休”[13]45的痛苦心理。对于政事的厌倦使他转而把疗救南宋积症的目光转向了教育与学术，希冀以理学良方疗救天下、挽救衰世：

在同安，朱熹开始渐渐相信不是佛学和老学，而是理学，才是拯救南宋衰世的精神力量和伦理支柱了。他以同安主簿兼主学事，所以他把更多的精力花在整顿县学教育上，想把他作为主簿没有能解决的“敦礼仪，厚风俗，戢吏奸，恤民隐”的社会问题，通过振兴儒学教育来实现。[14]128-129

朱熹渴望通过兴教崇学、挽救人心来拯救南宋衰弊的社会现实，他于同安任上振兴儒学教育的举措包括重建书斋、授课教学、鼓励后进、购藏书籍等，鼓励学子抛弃读书求学只为跳却场屋、入仕做官的理念。总而言之，在同安任上的所见与朱熹“公体正用”的公正思想有所抵触，朱熹有感于“个体的自以为‘公心’而不求和‘正理’的符合，是‘公而不正’的不完全公正；仅以个体所谓的‘正理’指导实践，不是出于‘公心’而是出于私心，则是‘正而不公’的不完全公正”。[15]98因此，朱熹产生了对于腐败官场的厌倦情绪，转而致力于通过对人心的拯救来改变现实。由己及人，由自我的“独善其身”致力于衰世之间人心的“善”，是一种沉闷现实之下的无奈选择。在朱熹一生的七十余年间，仕途上“穷”的境遇是常态，在其晚年，其学说为诬为“伪学”，以道学党魁身份列于党禁名录，加之老年多病、亲旧凋零，日暮穷途之感充溢其诗文之间，“处穷”的悲剧命运伴随一生。

朱熹一生仕途起起落落，每当感于“兼济天下”的人生抱负无望之下，便转而致力于振兴教育、著书立说、挽救人心道德。而无论是“兼济天下”或是“独善其身”，都是出于其忧国忧民的家国情怀驱使。但南宋衰世的症结早已病入膏肓，及至晚年，在庆元党禁的一片压抑气氛之下，朱熹深感“政使暮年穷到骨”[11]846，自己一生的努力也只能落得个“且将余日付残编”[11]849了。

二、“仕”与“隐”的矛盾

天下仕者皆欲立于王之朝，不仕无义。“仕”既是古代士人阶层上升的重要方式，也是实现人生抱负、求得青史留名的重要途径，故而仕而优则学、学而优则仕成为学子士人共识。但宦海浮沉、仕途多舛，从仕之人多有“材不为世用，道不行于时”[19]的际遇，对此又有“道丧之时，上士乃隐”[2]29“道不行，乘桴浮于海”[1]118之言。可见，“仕”与“隐”的矛盾古已有之，而每当德政不举、俗恶道丧之世，这种矛盾便越发加深。朱熹一生师承儒业，又从道谦之流出入佛老之间，思想接受颇为驳杂，儒与佛老随其一生，在其仕隐心态上也影响匪浅。《白鹿洞赋》《感春赋》分别作于朱熹仕、隐之时，通过对两赋的梳理解构，便可一窥其“仕”与“隐”之矛盾，及此种矛盾之下的痛苦心理。

(一)“仕”的儒者情怀

儒家自创立之初便有着强烈的入仕精神，孔子认为“君子之仕也，行其义也”[1]476，孟子主张“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣”[10]126。婺源朱氏世习儒业，作为儒者与理学家，朱熹亦传承了这种儒者情怀。

朱熹对白鹿洞书院的重修及其《白鹿洞赋》的创作，就是这种儒者情怀的体现。孝宗淳熙五年(1178)，在丞相史浩的推荐下，朝廷任命朱熹知南康军，期间重修白鹿洞书院，于淳熙七年(1180)三月作《白鹿洞赋》。对于此段经历，《白鹿洞赋》序云：“《白鹿洞赋》者，洞主晦翁之所作也。翁即复作书院洞中，又赋其事，以示学者。”[13]2《孟子·万章下》言：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”[10]484同样，如果对朱熹自知南康军到创作《白鹿洞赋》期间的事迹加以梳理，就可以发现此赋并非仅仅言物纪事之辞，其中饱含“仕”之情怀与“士”之担当抱负。

朱熹是在众人对此行既可承领朝家美意，又可泽及一方，使世少见儒者之效的期盼之中赴南康任的。“士大夫期待朱熹做出大儒的非凡政绩，使他的‘见儒者之效’‘愿反振民功’的勃勃雄心炽热起来。”[14]402实际上朱熹的出任是淳熙中道学与反道学的党争结果，而作为同道之士自然对此大有所望，朱熹先是上辞免状不被许，则亦期盼于南康任上有所作为。所以在其上任之初的《知南康榜文》中，对南康的现状提出了针对性的改革措施。朱熹对南康军的现实认识颇深，指出南康的主要问题在于：

本军土瘠民稀，役烦税重。前后长吏非不欲多方措置，宽恤民力，实缘上供官物既已浩瀚，军用所资亦复不少，只得逐急了办目前，更无余力可以议此。是致民力日困，无复安土乐生之心。[13]5051-5052

患在师帅不良，不加敦劝，是致颓靡，日陷偷薄。[13]5052

而比年以来，士风衰弊，而学校养士不过三十人，大比应书，人数亦少。[13]5053

针对南康土瘠民稀、役烦税重、士风衰弊的现实，朱熹一面上疏请求蠲减税赋，一面制约强宗豪右，惩戒贪官奸吏。但蠲减税赋已是几多曲折，官吏豪强相互勾结关系错综复杂，虽然朱熹自言：“必欲使某喂啖虎狼，保养蛇蜥，使奸滑肆行，无所畏惮，而得歌颂之声洋益远近，则亦平生素心所不为也”[13]5488，但“他面临的反对力量上起朝廷权臣，下至监司要员、县衙奸吏和乡里豪横，几乎是以一个认真得过于迂阔的道学知军在同他们作悬殊的抗争”[14]407，所以他在南康军的社会改革意料之中地失败了。

正是在南康任上改革的失败，让朱熹看到了土瘠民稀、役烦税重的症结所在却又无能为力，使之产生了深深的失望与无力感。也正是在这样的情况下，“朱熹在宽民力上受到上上下下或明或暗的种种掣肘，在敦厉民风士气上他倒可以以一郡之长放手在南康雷厉风行”。[14]407正是出于对“师帅不良，不加敦劝，是致颓靡，日陷偷薄”[13]5052“比年以来，士风衰弊”[13]5053的现状的考量，朱熹主持重修了白鹿洞书院且自任洞主，除向朝廷请赐经书外，还“徧求江西诸郡文字藏之”。这一切皆是在主政碰壁现实下的努力，正如《白鹿洞赋》中所言：“往者弗及，余心忧兮，来者有继，我将焉求兮？”[13]4“‘公心’靠涵养以成，‘正理’以读儒家经典而得，落脚点是实践的检验，这是朱熹哲学体系中的本有之义”[15]98，既然身在其位，则必恪尽职守、克己奉公，以求无愧于心，这是朱熹儒者情怀的充分体现。

(二)“隐”与佛老出入

虽然朱熹以儒者及理学家之名垂范后世，但其思想并非仅有对“儒”的继承，“朱熹的学术来源非常广博，不但有孔孟以来的诸儒之学，还有佛老之学、史学、子学、文学等，可以说是综罗百代，集诸儒之大承。”[20]朱熹早年师从有“武夷三先生”之称的刘勉之、胡宪、刘子翚，此三人对佛禅亦有所研究，三子皆不能不杂于禅，及后师从延平李侗，亦多如此。所以朱熹的思想构成极其丰富广泛，“除了孔孟之后的诸儒经学，还有当时著名学者的经学及其思想，包括佛老之学，最终整合、熔铸诸说为一体，成一家之言。”[4]139而在这些思想构成中，佛老之学的出入对其仕隐心态影响最深。限于篇幅，在此以《感春赋》的创作为例说明其“隐”与佛老出入之关系。

淳熙九年(1182)，朱熹除浙东提举巡历浙东，七月入台州城，六劾知州唐仲友于灾荒之年催逼租税、贪盗残民、植党淫恶。但在错综复杂的党争乱局下，唐仲友弟妇又为宰相王淮之妹，终于奏劾无过反被罢归武夷。淳熙十年(1183)，朱熹“经始武夷精舍于武夷山五曲大隐屏下，作感春赋以寄不忘忧世之意”。[21]759是赋作在春初，赋云：

触世涂之幽险兮，揽余辔其安之。慨埋轮而絷马兮，指故山以为期。仰皇鉴之昭明兮，眷余衷其犹未朁。抑重巽于既申兮，狥耕野之初志。自余之既还归兮，毕藏英而发春。潜林庐以静处兮，阒蓬户其无人。披尘编以三复兮，悟往哲之明训。嗒掩卷以忘言兮，纳遐情于方寸。朝吾屣履而歌商兮，夕又赓之以清琴。夫何千载之遥遥兮，乃独有会于余心。忽嘤鸣其悦豫兮，仰庭柯之葱蒨。悼芳月之既徂兮，思美人而不见。彼美人之修嫭兮，超独处乎明光。结丹霞以为绶兮，佩明月而为珰。怅佳辰之不可再兮，怀德音之不可忘。乐吾之乐兮，诚不可以终极。忧子之忧兮，孰知吾心之永伤。[13]4-5

感春为赋作之传统题材，但朱熹此作非仅传统之感春赋，而是以赋言志，恍然有《归去来兮辞》中“田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非”[22]之感。结合淳熙十年(1183)前后朱熹的政治遭遇经历，更能从中解读出其“隐”的心态及对佛老的纳受。

六劾唐仲友这场斗争的失败，在使得朱熹被罢归的同时，还在朝堂之间掀起了一场“反道学”的潮流，以致朝中言论纷起。有言“近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用”[12]者，或曰：“近世士大夫有所谓道学者”“表里相副，是之谓诚；言行相违，是之谓伪”[12]，在这样交困的背景下，朱熹“知道之难行，退而奉祠，杜门不出，海内学者尊信益众。然忧世之意未尝忘也，作感春赋以见意。”[21]759

朱熹在《感春赋》中深感仕途之幽险，心念旧土故山，受其佛老无为而隐思想的影响，直有“潜林庐以静处”以达“狥耕野之初志”的想法。但作为有担当使命感的理学家与入仕的儒者，这种逃避现实、归隐山林的想法只是一时的流露。所以在其五十年的从政生涯之中，虽然起起落落、辞官达四十余次，但往往在“仕”与“隐”之间往返徘徊。这种“仕”与“隐”的仕隐心态矛盾加剧了其内心的纠结与痛苦，亦是其“儒”与“佛老思想”交激的反映。但就总体而言，在朱熹一生的仕宦经历当中，作为儒者的“仕”的观念是在其佛老思想“隐”观念之上的。

三、“进”“退”两适的仕隐心态建构

古人认为“世乱，贤者宜隐而全身，圣人宜出而宏物”[23]，南宋之际时乱世衰，而朱熹作为当时的“贤者”及后世的“圣人”，于仕则多见不平不受重用，于隐则心有不甘忧心忡忡，与范仲淹“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧”[24]的心境颇为相似。但作为理学家，朱熹对南宋衰世积弊有着深刻而清晰的认识，深明症结已久病入膏肓，所有的改革和努力亦只是“以一盃水救一车薪之火，无以异于小儿之戏论，甚可笑也。”[13]5384又加之佛老思想的影响，朱熹对“仕”与“隐”有着较时人更加明白的看法，逐渐构建起其进则尽人臣之责、退则求一心之安的进退两适的仕隐心态。

(一)进尽人臣之责

朱熹之父朱松晚年于绍兴十年(1140)因反对议和及得罪秦桧一党而被外放，当时秦党专权，忠贞之臣多相随去国，此等场景朱熹直至晚年记忆犹新：“绍兴中年奸凶擅权，忠贤奔播时事……如李、曾、二胡，诸公皆先人所从游，当日相随去国者。三复其言，益以慨叹。”[13]4257朱熹少时随伴身旁，朱松的爱国情怀对其潜移默化，对朱熹后来的仕途生涯影响极大。朱松又好读《左传》，多以春秋大义教育朱熹，“故熹自幼未受学时已耳熟焉”[13]4248“独于其君臣父子大伦大法之际为有感也”。[13]4248正是朱松对朱熹幼年的教育及熏陶，奠定了朱熹一生的忠君爱国、忧国忧民情怀的基础。

虽然朱熹多感于仕途幽险，但观其凡在任上，皆无不恪尽职守、克己奉公，且其政绩多有可观者。又在南宋党争乱局之中，政治见解多独到深刻，对敌主张积极御敌恢复故土，对内为民而敢谏诤言，绝不作从众之流，亦不为庸碌之辈。凡此一切，实则都是在尽其为人臣之责，“吾知竭吾诚，尽吾力耳，此外非吾所能预计也。”[12]195

如朱熹在同安任上，面对土地兼并严重及其导致的隐田漏税、税赋不均问题，因涉及强宗豪室，官员多无计可施，“是时已见本州不曾经界，县道催理税物不登,乡司例以逃绝为词，官司便谓不可推究。”[13]870针对这种局面，朱熹在《境界申诸司状》中主张“绍兴已行之法诚不可易”[13]872，但对其中的“一二谓尽善者[13]872则须加以改进，如注意官吏选派及加强监督等，对图账的绘制也要“各得其实”。[13]873又针对税赋过重的问题上疏力争，如其在《与钟户部论亏欠经总制钱书》中认为朝廷征收经总制钱“不过巧为科目以取之民耳”“与盗钟掩耳之见无异”。[13]1008此外，诸如振兴县学、传授技艺、敦化风俗等作为，无不皆是出于对尽人臣之责的责任感。

南宋建立之初，“时天下州郡没于胡虏，据于潜伪，四川自供给军，淮南、江、湖荒残盗贼。朝廷所仰，淮浙、闽、广，江南，才平时五分之一”。[25]纵观南宋一朝，对和战之议的争论从未消停，或和或战的态度也成为了判断忠奸、分辨党争阵营的标线。与其父朱松一样，朱熹坚定主战而反对苟安，但朱熹主战并非是出于党争需要而盲目站队的结果，而是出于对时局的深刻认识，是出于其“忠君爱国、尽人臣责”思想下的大局利益考虑。对此，朱熹在绍兴三十二年(1162)所上的《壬午应诏封事》中言：

彼盗有中原，岁取金币，据全盛之势，以制和与不和之权：少懦则以和要我，而我不敢动；力足则大举深入，而我不及支。[13]443

对敌而言，议和不过缓兵之策，而南宋若不能把握战和的主动权，则只能任敌蚕食鲸吞。对此，主和一派未尝不曾意识到，只不过出于私利而不惜贻害国家，所以朱熹在《与陈侍郎书》中对此不讳直言、大加鞭挞：

沮国家恢复之大计者，讲和之说也；怀边陲备御之常规者，讲和之说也；内咈吾民忠义之心，而外绝故国来诉之望者，讲和之说也；苟逭目前宵旰之忧，而养成异日宴安之毒者，亦讲和之说也！[13]1022

在朱熹从仕的五十年间，其身所历四朝，然其间仕于外者仅九考，立于朝者四十日，在一定程度上来说，这与其敢谏诤言、不避圣威的性格关系极大。但观其一生从仕经历，所作所为无不出于爱国忧民之情，亦是其“进尽人臣之责”的充分体现。

(二)退求一心之安

无论是从朱熹七十一年的人生经历，还是从五十年间的仕途生涯来看，其“累计方愈七年”[13]60的出仕时间都不算长。所以在其人生的大部分时间内，朱熹其实是以一个学者、文人的身份存在着的，但这种“退”之下的朱熹依旧保持着对政治的关注。相对于在“进”时有“尽人臣之责”的责任感与负担，“退”之后的朱熹或潜心于学术传授，或忧心于朝局时势，都是一种自觉的出于本心的行为，以得到“俯仰自得，心安体舒”[13]4367的效果。

不在仕任之上的朱熹，其生活内容主要有三个方面：交游、著述、授学。因其既不在仕任之上，心中少许多牵绊困扰，故而更见其真情性。在入侍经筵四十六日被罢免后，曾一度黯然失落的朱熹“很快恢复了心理的平衡，他的君臣不遇的失落感又重新被穷理倡道的自我超越所替代。”[14]931其在《书钓台壁间何人所题后》中所录(实则亦其自作)的《水调歌头》一词，便充分展现出这种摆脱俗务之后的轻松感与自由感：

不见严夫子，寂寞富春山。空馀千太危石，高插暮云端。想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。不似林间翮，飞倦始知还？中兴主，功业就，鬓毛斑。驰驱一世豪杰，相与济时艰。独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。爽气动星斗，终古照林峦。[14]932

朱熹入侍经筵得力于新君宁宗赵扩旧臣的推荐，如黄裳、碰龟年等言：“若欲进德修业，追踪古先哲王，则须寻天下第一人乃可。”[12]135“陛下若招徕一世之杰如朱熹辈，方厌人望。”[26]在这样的情形下，朱熹的政治热情再一次被点燃，在入都之前慷慨陈言：

今日之事，非大更改，不足以悦天意，服人心。必有恶衣服、菲饮食、卑宫室之志，而不敢以天子之位为乐，然后庶几积诚尽孝，默通潜格，天人和同，方可有为……天下无不可为之时，人主无不可进之善。以天子之命召藩臣，当不俟驾而往，吾知竭吾诚，尽吾力耳，此外非吾所能预计也。[12]195

但招徕朱熹既然本就只为新君“以厌人望”的拢心之举，在朱熹七次进讲而又不受所喜之后，入侍经筵四十六日之后的朱熹被一纸“内批”罢归。故《水调歌头》词内“不似林间翮，飞倦始知还”[14]932之语应指此经历。但通过人生的最后一次入仕，朱熹既已明白“世人的最大痼疾，就是徒唱空言，不肯实做，上自皇帝宰执，下至阉竖小人，无不如此”[14]932，所以反而“不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。爽气动星斗，终古照林峦”[14]932，落得个轻松自在了。仕途之“穷”是朱熹从政的常境，而“退”则是对这种“穷”境绝望后的自我选择。

入侍经筵是朱熹最后一次入仕，随后不久的庆元党禁出炉，朱熹名列其间直至病逝。正是对南宋衰世积弊症结的深刻认识，使朱熹养成了宠辱不惊的仕隐心态。若是得遇所用，则不管官职大小，皆恪尽职守以尽人臣之责。如若退归山野，便著书立说、交友授学，亦落得一心之安。在朱熹生命的最后时期，“苍颜已是十年前，把镜回看一怅然”[11]849,但回顾一生，无论是达是穷、是仕是隐、是进是退，既然无愧于心，也就不负此生了。