慈悲，道德异化之解方

王淼

同理心具有聚光灯性质，让人们只同理挑起他们情绪的对象，而忽略了在看不见的角落里，还有其他的受苦者。

中国是一个良善且重视道德的社会，常听大家说“中国最美的风景是人”;但西方也有一句非常有名的谚语：“通往地狱的路往往是善意铺成的。”有时候立意虽良善，却会导致不好的结果。西方心理学家亦根据实征研究结果提醒世人，道德未必一定造成好的结果，也就是所谓的“道德异化”。

举例来说，一般人觉得同理心是一件好事，但是同理心过剩，看到他人受苦就跟着非常难过，反而无法理性思考该如何帮助对方。美国耶鲁大学心理系教授布伦在《失控的同理心》一书讲了一个故事，恐怖分子攻击纽约世贸大楼的“911”事件，有一个医生也加入救助行列，然而因为过于同理受难者，她说：“下场就是自己承受不住，脑袋无法运转。好像开了消防栓喝水一样，结果自己溺死在里头。”根本没有办法帮助需要的人。

同理心具有聚光灯性质，让人们只同理挑起他们情绪的对象，而忽略了在看不见的角落里，还有其他的受苦者。由于人们对灾难数字无感，却会对一张照片或一个动人的故事产生强烈的同理心，使得社会资源大量涌向在媒体上曝光的受害者，导致资源的不公平分配与浪费，挤压了其他受难者获得帮助的机会。心理学家将此不理性与不公正的现象，称为“可辨识受害者效应”。

那么，该如何化解道德异化的问题呢？古代东方哲学家采取的路径值得我们参考，无论是儒家的“仁学”或佛教的“慈悲”，皆以情理交融的方式来对治道德异化。

譬如儒家学说中，孔子主张“仁者爱人”，应该“汎爱众”;而在佛家学说中，大乘佛教重视“慈悲”，不仅要关爱亲友，还要关怀陌生人。儒家和佛家不只关怀受苦者，更关怀犯错者，孔子说：“不教而杀谓之虐。”主张“德主刑辅”，强调统治者应行道德教化，而非只仰赖严刑峻法统治人民;佛家学说亦认为，真正的慈悲不仅要关怀陌生人，也应关怀我们的敌人。

那么，佛家慈悲观念（四无量心慈悲喜舍）是否真的能够抑制道德异化呢？有学者以心理学方法编制了一份“多面向慈悲量表”，透过“助人慈悲”、“教化慈悲”、“镇定慈悲”和“平等慈悲”四个面向，搜集数百人的样本做了一个实验。透过量化研究证实，东方慈悲和道德异化现象（如对受苦者感到沮丧忧苦、可辨识受害者效应、对犯错者的报复和愤怒等）有显著负相关，佛家的四无量心“慈悲喜舍”对于抑制道德异化成效卓著，因而指出：“东方文化中，早已蕴含解决道德异化问题的良方。”

由此可知，當我们在同理、关怀受苦者时，也要记得调节情绪，保持“喜心”，才不会因为过多的沮丧忧愤而无法采取有效的利他行动;同时保持“舍心”，不要只看到“可辨识受害者”，如此才能平等地将其他受害者也考虑进来，让社会资源进行较为公平的分配。

编辑：修远 xdyszzsb@sina.com