纳西族“阔授”

杨晓林

（丽江市非遗中心，云南 丽江 674199）

一、纳西族“阔授”简介

丽江位于云南西北部，云贵高原与青藏高原的结合部横断山区，东与宁蒗、永胜县毗邻，南与鹤庆、剑川县接壤，西与兰坪、维西县相连，北隔金沙江与迪庆州及四川木里县相望，居住着以纳西族为主的汉、白、傈僳、普米、彝、藏、苗等20 多个民族。自古就是多民族文化的汇集交融区域。纳西族“阔授”流传于广泛流传于丽江市古城区和玉龙县，目前主要留存在丽江古城周边附近的村落丽江市古城区开南办事处贵峰社区大来村委会，大来村委会海拔2450 米。位于丽江东南部，离丽江市区8 公里。东靠震青山，西临金山坝子，南接七河乡西关，北面与丽江大坝子相连。大来村委会辖大来上、大来下、三元等 5 个村民小组，居民户528 户共2207 人，90%都是纳西族居民。

“阔授”是纳西语，纳西语称（Kuo l Shel）。“阔”指场景、场面、心境等；“授”就是叙述、述说、告白。纳西族“阔授”，直译为“纳西说唱”。其最初含义就是指民间口耳相传下来的俗语。多在红事婚丧嫁娶庆生祝寿等群聚场合演唱、吟唱。“阔授”可以述说此时此地的时光场景、祖训遗风，风土人情，事主家庭的家事家史等。在丧葬场合，对逝者表示追思哀悼，对丧亲给予安慰劝导；在婚嫁场合，对家庭表示祝贺，对新人给予祝福；在其它群众聚会场合可以渲染气氛，宣讲道理、讲授习俗等。纳西族“阔授”以单口、对口和众口说唱为主。根据说唱的特点，内容可编制故事、描述和塑造人物形象，明白晓畅，令人一听就懂。是一门纳西族口头综合性艺术，集说、学、唱、演为一体的口头传统，一人和多人在行路、劳作、聚会等不同场合进行。纳西族"阔授"有着极强的时代适应性。宣讲形势，宣扬风尚。

二、纳西“阔授”的历史渊源

纳西族“阔授”的产生具体年代已无法予以确凿考证。纳西族口头传统源于纳西族先民的生产生活，依靠世代口耳相传、集体再创造成，通过纳西族先民世世代代的流传，传统上“阔授”可以借助“讲聚”“喂么达”“啊丽丽”“喂仁仁”“涵哦哦”和快板书等民族歌舞、说唱形式进行。大家围聚在一起，听“阔授”能人讲授知识。“阔授”一般由村里的东巴、长者或能言善辩嗓音嘹亮口齿伶俐的人来担纲主唱（诵），不论是敬天敬地敬祖宗。还是生老病死，婚丧嫁娶，祝寿庆生，用大家认可的语言，即兴创作。比如在祝贺场合，说到天气物象都用“太阳今天最温暖，月亮今天最明亮，草儿今天最葱绿”；用于婚嫁场合，常用“好女嫁好男，早日开花结果”和“养儿养好儿，男儿都能干，养女养好女，女儿都勤巧”来祝贺。2919 年8 月10 日，居住在丽江市古城区贵峰居委会大兰下村62 岁的和继军老人讲述，和继军的爷爷和其信生于1906 年，是大来村“阔授”能手，80 岁尚能歌咏，懂理识仪俗，擅长用纳西族“阔授"讲道理。小时候他的爷爷经常告诉他，每逢节日就开展“阔授”。“阔授”时用言诵来表达自己所希望的一切。人们祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，家境幸福移植到世俗的生活中，融入了人们对幸福美好生活的憧憬和期待。纳西族“阔授”在丽江古城以及周边村社非常普遍，但是丽江旅游业兴起后，古城居民逐步外迁，阔授能手越来越少，随着信息的高度发展，交通的便利快捷，与外面世界的交往日益增多，传统口头文化受到现代文化元素的渗透、现代文化的冲击日趋没落，面临着十分严峻的形势，处于消亡式微的边缘。现在阔授能手越来越少，只有少数老人会唱纳西族传统阔授。纳西族“阔授”也将步入危险境地，保护传承已势在必行。在大来村，阔授能手非常多。大来村民歌手和其信，阔授能手和锡典，和顺良、和则秀、和世太都已经去世；和福社擅长祭祀纳西语祭文。开南街道的和汝昌是阔授能手，1970 年生和国昌也有很高的阔授水平。此外，我们在调查中得知。许多大来村“阔授”能手在懂理识仪俗，擅长用纳西族“阔授"往往简洁精炼、生动易懂的话，揭示出事物的本质或规律，对人具有教育启发、训诫劝导的作用。

三、纳西族“阔授”的主要内容

（一）“阔授”没有完全的固定格式，在纳西族民间流传很广，内容丰富多彩，旋律和谐,词句对称而富有强烈的节奏感,。“阔授”有助于传承纳西族语言文化。纳西族用民歌阔授时，内容上又十分的自由广泛，体现阔授自由宽广的一个特征。例如：NGVLV CHUAL CO DDAIQ 《雪山跳鹿场》Ngvlv chual co ddaiq雪山跳鹿场；Chual co ddailvq loq 鹿舞故地哟，Me co halshherq seig 不舞已久远，Co lei huahuaq lu,合舞来联欢,Yiggvq gguqqil gv 丽江唱山歌处，Gguqqil gguqzzer gv 吟歌故乡哟，Me zzer hailshenq seiq,1s lon 不唱已久远，Zzer lei huahuaq lu!对歌来联欢！Ngvlv Yulhuqheel 雪山玉湖池，Heel yi me welwe；玉湖不圆范;Heel ku lv nee siai 湖边镶面石,Siai lei welwe yel 请镶成圆湖,Meeddaiq saizieif lvq 大研三层楼，Lvg ceel me sseessai,高楼不闪耀,Lvq gv haiQ cher keel 楼尖添宝鼎Keel lei sseessai hol 祝愿闪金光！“阔授”常常运用排比、对偶、比喻、设问等多种修辞手法，往往以一句简洁精炼、生动易懂的话，揭示出事物的本质或规律，例：《解放之歌—可怜的黄鹰》先描述了黄鹰被捕鹰人用鸽子引诱投入了网罗，失去了自由的痛苦，以此比喻在旧时代压迫下的人民的苦难生活，然后以雄鸡一唱天下白，引出人民群众翻身解放的日子已来到：Mieqddoq aina juq 黎明雄鸡唱，Ddiug lei bbu tee ni 天下大白时,Sseiq bbu lei liug bbee 共享阳光亮，Jjiqzhul lei ddag bb 自由去飞翔！Neenaq we leilgaiq 黑心黑乌鸦，Wef zheeq jil dder leq 小心鹰爪吧，Gguherq wef yi’v绿身阿鹦鹉，Weq nvl jil dder leql 小心鹰嘴吧！用见到阳光的黄鹰比喻人民的觉醒，获得自由，当人民群众举起正义的旗帜，拿起武器，那些黑暗社会的剥削阶级就会受到应有的下场。纳西族“阔授”是一种纳西族民间脍炙人口、广为传诵的纳西说述表演。是纳西族 人民在长期的生产生活中形成的文化积淀，具有十分悠久的历史。它叙述内容包罗万象，诗体语言通俗易懂，艺术性强，诵之朗朗上口，易于铭记。

纳西族“阔授”是纳西族广大劳动人民在长期的社会劳动实践中，用语言凝练创作出来的一种艺术化和定型化的口头文学样式。例：《美名天下》传Cheqmee ceiddiuf gge,Gguchuq cheq tv cee,Tv luq cheq tv ceeq;Soqni la golsee,Gguq leijuq bbee nie,Tvl luq leiq me juq,Ceiddiuq ssojil tee,Jji lei che tv ceeq,Koku cheqnieq shel,Soqni la golseel,Sso keijiuq bbee neif Koku leiq me jiuq,Koku mailnieq ji,Mailmieq ji zo waq.远方来的客人呀，骑着骏马来到这，艰辛跋涉来到这里；明天或后天，骏马会归去，蹄印去不会归去；好男来到这，在这把调唱，明天或后来，好男会回去，歌声回不去；调子留下来，美名永流传。

（二）对纳西族的处世哲学进行了全面、深入的诠释，通过一个个生动而有趣的事例，把平凡生活中深藏的学问展示给人们，让人民从中汲取对自己有益的东西。例：Bbaba seeI gelpv，goq me mi Ⅰ meddu：Ssoee seeI geIpv，rheeq me tv meddu。粑粑翻三番，不会心不熟；好男三磨折，不会不逢时。又如，粑粑烤火边，不会不沾灰；洋芋焖火底，心却不会黑。和汉族成语“常在河边走，哪有不湿鞋”，“出淤泥而不染”有异曲同工之妙。起源于劳动，因此歌咏劳动，叙述劳动过程，传授劳动经验，是纳西语言的一个重要内容。

（三）生活哲理。如：“纵有十栋楼，夜寐一张床”Cuoshuaq cei cuo jju,huq yil zhua ddee zhuq；“马儿有尾不需要顾后，男儿没尾却一定要顾后”Rua yi maidal zzeeq,mail zee zel me dder,sso yi mai me zzeeq,mail zzee lei zel dder；白云过处没深壑，骏马蹄下无长路ji gai loq me hol,gguq gai ree me sherq。这些语言不但生动形象地总结了生产生活经验，具有令人折服的说理性和训诫性，而且从不同的角度说明了生活中一些简单的哲理，作为语言素村，它们都可以应用到“阔授”中去，言简意赅，道出深刻的人生道理。

（四）生动风趣。常常把民俗谚语、俗等融入其中，达到意味深长的效果。纳西族习俗谚语不仅体现了纳西族各种各样的生活习俗和独特的生活情趣，而且还保留着浓厚的民族特色和地域特色。纳西族习俗谚语的内容十分广泛，涉及生产劳动、岁时节气、婚丧嫁娶等方面。如：“腊月纳西疯”（Ddawa naqxi nv），“立夏撒灶灰,做事没谱气”。（Liqxial eel nee pvl,pvqil oq me yi ）

（五）学习知识。纳西族“阔授”是传授知识，劝人学习。训诫晚辈积极上进，追求知识与完善人格重要途径和方法。如：“人人生学不完，时光莫虚度”（xiyuq soq me sei,nilwa bvl me niq）“火塘的火，不吹不燃；人再聪明，不学不懂”。（Mi me muq me rhee,xi me soq me see）。把这些人们在生产生活中传承下来的智慧语言用于“阔授”中，在具体的话题和语境中，人们可以深刻地了解和学习到做人的道理。

四、纳西族“阔授”的主要特征

（一）句式结构灵活，组合自由。“阔授”篇幅可长可短，短则三五言，长则数十句，在意思完整的前提下，可以自由表达，在句式结构上也比较灵活自由，体现了“阔授”的灵活多变、不拘一格的自由形式。如：天井不圆范，踏歌来团圆。会唱来随舞，不会来看舞。（jjigai me welwe,co nee lei wolwo.zzer gvl co zul lu,me gvl co liuq lu.）又如：在电视节目《可喜可乐秀》中，和继军主持人说到纳西语言濒于危机时，用了“江边日头落，尚可赶回家；山区日头落，鸡也难回窝”（Rerddiuq nimei ggvq,goqddiuq lei tv maiq;goqddiuq nimei ggvq aiq hal lei me maiq）,鼓励人们行动起来，不忘母语，从每一个人做起，千万不能“狗丢了再去堵塞墙洞”（Kee lei bbvq see ko lei zeel）。

（二）丰富多彩的比喻手法；在修辞上，纳西族“阔授”还常常运用排比、对偶、比喻、设问等多种修辞手法，以增强其艺术上的感染力和理论中的说服力。如著名民歌手和兴典的《挽歌Go BVL JIQ』Lu 把鹤送云间》Meeleel jiperq zhul 天空白云间,Goperq jiq rhuq heq,白鹤随云去,Jiqzhul goperq ddeeq 蓝天尊白鹤,Go leiju me leq 白鹤永不回；Gosso gelsso he 小鹤小鹰呀Go bvl jiq ji lug来把白鹤送。Heelsheeg heellee dee 茫茫大海里，Bbainag heel rhu heq 墨鸭随海去，Heelkol bbainaq ddeeq 碧海尊墨鸭，Bbai leiju me leq 墨鸭永不回；Zeelsso bbaisso he 鹕鸬小鸭们，Bbai bvl heel ji lu!来送墨鸭去！这首歌曲里，用纳西民间艺人弹奏纳西古乐“白沙细乐”时配唱，用白鹤和黑鸭作比逝去的老人，情真意切，哀伤动人。

（三）讲述可短可长。根据场合对象和所要表达的意思意愿说事，纳西族“阔授”是最短小精炼的民间文学作品，对人具有教育启发、训诫劝导的作用。

（四）灵活应用，不断创新。比如和继军讲课时，用纳西《人有三为难》：“羊与牛同犁，自讨苦吃，——那是能力不够；走得好的马被人骑，自找苦吃——因为气度不够；大男人找小女人做老婆，自讨苦吃——时不我待”（Ceel nee ee gol ueq,wu jjef wu lei shuq;rua mei jjitvl ee,wu jjef wu lei shuq,ssoddee miljil shuq,）来比喻领头人的自我修养很重要。

（五）纳西族“阔授”中也可灵活适当借用外来词汇，尤其以汉语借词为多，并由隐趋显，由少成多，如：《KEEQER BBEI NEE GAL 狗屎被埋》Gaini sherlni loq 以前日子里,Ceejuq bbei perq gg 冬天下白雪，Bbei perq gee teel rheeq 瑞雪丰年时El quiqzhul gge 咱们群众的，Befzhuai naiqzhuai tiaig北庄南庄田。《AINAQ BBAQ KEE PAIL 黑鸡扒花根》Goperq reip zeel bbq 白鹤人字飞，Quaiq gef reiqmiq全国人民哪，Lv naq wu hua sheet 彩色五花石，Sheef niaiq me ggv nee 不到十年Dalli dal taiq hua 理大唐花，Daltaiq modai huay 大唐牡丹花。

五、纳西族“阔授”的传承保护对策

纳西族“阔授”具有广泛的群众性，纳西语“唱调子不能唱过牧人，讲道理讲不过东巴"凡一切铺陈其事，表情达意的讽诵，讲述，咏唱的完整的艺术的口头文学都可归入"阔授”，不论其篇幅大小。纳西族“阔授”具有多样化的传承性，经文，经典的作品，口耳相传，代代传授，在各种场合都可以以唱代传，以听习得。“阔授”节目形式丰富多彩，随着社会进步，电视栏目等等脱颖而出。纳西语电视节目《可喜可乐秀》，《纳西讲聚营》都是纳西族“阔授”创新的代表作品。"阔授”具有极大的包涵性，大可说天地之道，可说民族历史，家国情怀，小可说人伦五常，家庭境况，个人境遇，感遇情怀。纳西族“阔授”是语言艺术的象征，目前，纳西“阔授”也如诸多其它优秀传统民族文化一样面临失传的危机。在大来村，许多家庭开始重视传承，由于认识到危机，人们自幼教授纳西话，从纳西话开始传承保护这一遗产，没有母语的支撑，就没有非物质文化遗产的保护土壤，纳西族阔授的文化功能直接影响和决定着传统民歌的传承模式。据调查，年轻一代纳西人更多沉醉于现代信息网络等交友手段，对世代相传的纳西族“阔授”这一独特文艺方式知之甚少。因此，如不及时进行加以保护和传承，纳西族“阔授”这一纳西族珍贵的文化遗产将面临消亡。丽江市对纳西族“阔授”进行系统调查，收集相关文字、影像、照片、实物资料。建立完善纳西族“阔授”文字、图片、资料数据库；制作出版纳西族“阔授”学术论文专著及音像制品。培养传承人，确定重点保护传承对象，选定中青年传承人进行培训和培养。建立专业人员、代表性传承人、民间艺人、国内外学者、政府部门、研究机构、新闻媒体参与互动的保护体系。建立纳西族“阔授”培训机制、传承保护机制和投入长效机制。