《园冶》的文学特征与文化意蕴

张 华

(西安建筑科技大学 文学院，陕西 西安 710055)

明代造园家计成的《园冶》在中国古代造园史上有着极其重要的影响，“此书除有珍贵的文献价值外，更有重大的科学价值，他系统阐述了建筑文化与造园艺术的有机关系，立论清楚，逻辑合理”(《园冶注释·总序》)[1]1。不仅如此，《园冶》还以其鲜明的文学特征和深厚的文化意蕴，成为历代造园著作的典范，对后世造园艺术及造园理论产生了深远的影响。

《园冶》的文学成就，早已受到学界的关注与肯定。陈植评之曰：“计氏以工诗、能文、善画、好游。将文学、美术、游历各家特性，集于一身，摩诘诗中有画，画中有诗，而计氏诗、文、画、园可称四绝。关于造园，所见所作，宜其有独具支眼，不同凡响矣。”[2]75此言并非溢美之词。学界对《园冶》文学特征及文化意蕴的研究，主要分为美学阐释和修辞品析两种类型。美学阐释方面，李世葵从“自然”理想、“如画”特征、“雅”为格调等方面对《园冶》进行了美学观照[3]，李鹏从《园冶》的结构之美、语言之美、意象之美、意蕴之美等层面作了分类探究[4]；修辞品析方面，张薇在骈体句式、用典、图文并茂等方面对《园冶》进行了探析[5]199-284，金学智则从骈偶相对、奇偶互生、摹状连绵、铺排事类、诗情画意、立象尽理等方面作了文学品读[6]709-726。这些论述多有创见，对我们认识《园冶》的文学特征和文化意蕴具有重要的参考价值。然而，学界对于《园冶》修辞手法与文学特征、审美崇尚与传统文化的内在关联关注较少，且在其文风对后世造园著作的影响方面罕有论述。以文本细读法，重新梳理《园冶》的文学特征、文化意蕴及其文风对后世造园著作的影响，可以略观其理，概览其神。

一、《园冶》的文学特征

《园冶》作为造园学专著，虽然“文体特殊，用辞古拙，令人生畏，夙称难解”[1]3，却文辞优美，具有鲜明的文学特征。

1.对偶排比，韵散结合，声律和谐

《园冶》行文多用对偶句法，亦称骈骊、四六。兹列《园说》数语，以窥全豹：

地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。

轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。

结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠。

萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。

紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。

凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。

这些语句对仗工稳，句式整齐，抑扬顿挫，韵律和谐，又不乏变化，颇具美感。《园冶》对仗类型可以分为齐言单联型(双四式、双五式、双六式、双七式)、齐言复联型(四四式、六六式)、杂言复联型(四六式、四七式、四八式、四九式、五四式、五六式、六四式、六五四式、七五四式)三大类，每一大类又有许多类型，对仗方式又分为当句对、单句对、隔句对、长联对等[6]19-25，颇具整饬之美，兹举数例如下：

窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。制式新番，裁除旧套；大观不足，小筑允宜。 (《园说》)

有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦……闲闲即景，寂寂探春。好鸟要朋，群麋偕侣……千峦环翠，万壑流青。欲藉陶舆，何缘谢屐。(《相地·山林地》)

堂虚绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若谓津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割，西成鹤廪先支。安闲莫管稻梁谋，沽酒不辞风雪路。归林得意，老圃有余。(《相地·村庄地》)

两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。隔林鸠唤雨，断岸马嘶风。花落呼童，竹深留客。任看主人何必问，还要姓字不须题。须陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。 (《相地·郊野地》)

掇山之始，桩木为先，较其短长，察乎虚实。随势挖其麻柱，谅高挂以称竿。绳索坚牢，扛台稳重。立根铺以粗石，大块满盖桩头；堑里扫以查灰，着潮尽钻山骨。(《掇山》)

小仿云林，大宗子久。块虽顽夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后复生，人重利名，近无图远。(《选石》)

除对仗之外，《园冶》排比句式也十分多见，如：

梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿提，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。(《园说》)

芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，最厌编屏；未久重修，安垂不朽？片山多致，寸石生情。(《相地·城市地》)

团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。(《相地·村庄地》)

或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中，非歌濯足。(《立基·亭榭基》)

以排比句式，夹杂对偶句，每一层语义力避重复，各不相同。

诸如“常余半榻琴书，不尽数竿烟雨”“涧户若为止静，家山何必求深”“探梅虚蹇，煮雪当姬”“固作千年事，宁知百岁人”(《相地·傍宅地》)，“长廊一带回旋，在竖柱之初，妙于变幻；小屋数椽委曲，究安门之当，理及精微”“奇亭巧榭，构分红紫之丛；层阁重楼，迥出云霄之上”(《屋宇》)，“半楼半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏阁，靠虚檐无碍半弯月牖”(《装折》)，“未山先麓，自然地势之嶙嶒；构土成冈，不在石形之巧拙”“宜台宜榭，邀月招云；成径成蹊，寻花问柳”(《掇山》)，皆对仗工稳，妙语连珠，颇具意境美，似联语，更似格言。

不唯如此，《园冶》还兼顾韵律美，平仄对应、黏连关系以及重言、双声、叠韵等连绵词的使用，形成声韵流转的诗化语言，达到了声、韵、调和谐的审美效果：

平仄对应：

萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。(《园说》)

平仄仄仄仄平，平平仄仄；仄平平平仄仄，仄仄平平。

嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。(《借景》)

平平仄仄，平平平仄平平；仄仄平平，平仄平平仄仄。

黏连关系：

紫气青霞(平)，鹤声送来枕上(仄)；白苹红蓼(仄)，鸥盟同结矶边(平)。看山上个篮舆(平)，问水拖条枥杖(仄)；斜飞堞雉(仄)，横跨长虹(平)；不羡摩诘辋川(平)，何数季伦金谷(仄)。(《园说》)

红衣新浴(仄)，碧玉轻敲(平)。看竹溪湾(平)，观鱼濠上(仄)。山容霭霭(仄)，行云故落凭栏(平)；水面鳞鳞(平)，爽气觉来欹枕(仄)。(《借景》)

连绵词：

重言：

闲闲即景，寂寂探春……送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。(《相地·山林地》)

片片飞花，丝丝眠柳。山容霭霭……水面鳞鳞……云冥黯黯，木叶萧萧。(《借景》)

双声或叠韵：

围墙隐约(双声)于萝间，架屋蜿蜒(叠韵)于木末。

纳千顷之汪洋(叠韵)，收四时之烂漫(叠韵)。

刹宇隐环窗，彷佛(双声)片图小李；岩峦堆劈石，参差(双声)半壁大痴。(《园说》)

高方欲就亭台(双声)，低凹可开(双声)池沼；卜筑(叠韵)贵从水面，立基(叠韵)先究源头，疏源之去由，察水之来历。(《相地》)

取巧(双声)不但玲珑(双声)，只宜(叠韵)单点(双声)。(《选石》)

此外，《园冶》部分段落还注意到了押韵，如：

倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，才几分消息；可以招呼，收春无尽。架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。(《相地》)

此段之中，在句式参差变化之外，宜、息、拟、易、体等韵脚押韵，读来抑扬顿挫、韵律和谐、朗朗上口，堪称美文。

《园冶》并非全用对偶骈语，而是根据表情达意的需要，夹杂一些散句。如“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗”(《相地·城市地》)，“郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也”(《相地·郊野地》)等，以骈散结合的方式，尽显自由灵活、一脉贯通的文气，有酣畅淋漓之美。

2.辞藻华丽，意象丰富，意境优美

《园冶》善用夸饰性辞藻修饰文句，对色彩、形态、数量等皆有修饰。色彩修饰，如“紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边”“凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸”(《园说》)，“素入镜中飞练，青来郭外环屏”(《相地·城市地》)，“寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫”(《借景》)，紫、青、白、红、素、丹等颇具视觉冲击力的词语，悦目怡情。形态修饰，如“窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴”(《相地·城市地》)，“隔林鸠唤雨，断岸马嘶风”(《相地·郊野地》)，“曲曲一湾柳月，濯魄清波；遥遥十里荷风，递香幽室”(《立基》)等，或以“玲珑”“盘礴”状蕉影、松根之态，或以“鸠唤”“马嘶”形容风雨之貌，或以“曲曲”“遥遥”拟柳月、荷风之容，莫不情貌毕现，栩栩如生。数量修饰，如“结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠”(《园说》)，以“一”与“千”的强烈对比，描摹山之高、水之长，“洗出千家烟雨，移将四壁图书”(《相地·城市地》),“静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”(《园说》)，以千家极言烟雨之广，以四壁、一榻极言图书之多，十分妥帖。

《园冶》还以叠字、比喻、拟人等修辞手法对文句进行修饰。如“送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩”(《相地·郊野地》)，“山容霭霭，行云故落凭栏；水面鳞鳞，爽气觉来欹枕”(《借景》)，以“郁郁”形容涛声，以“翩翩”形容鹤舞，以“霭霭”拟山容，以“鳞鳞”状水貌。拟人如“夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰”(《园说》)，比喻如“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树”(《掇山》)，形象生动，随处可见。

《园冶》善用视觉意象、听觉意象、动觉意象等多种富有诗意的意象营造优美的意境。如“刹宇隐环窗，彷佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴”(《园说》)，借“片图小李”“半壁大痴”两个典故做比喻，赋予刹宇、环窗、岩峦、劈石等常见物象以诗意，使其成为极富画面感的典型意象。“寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫”(《借景》),白鹭、丹枫本身就是典型的代表时令的视觉意象。“夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪”(《园说》)，听觉将“夜雨芭蕉”和“鲛人泣泪”两个意象联系在一起。“幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里”(《借景》)，即韵、弹琴两个听觉意象凸显了幽人、逸士的闲情雅趣。“养鹿堪游，种鱼可捕”(《园说》)，“编篱种菊，因之陶令当年；锄岭栽梅，可并庾公故迹”(《立基》)中的“养”“游”“种”“捕”“编”“种”“锄”“栽”等动态意象则赋予静态的园林以生机与活力。这些意象的综合运用，不仅营造了情景交融、虚实相生的优美意境，凸显了园林之美，而且寄寓了作者的人生理想和审美情趣。

3.使事用典，含蓄蕴藉，耐人寻味

“中国园林妙在含蓄，一山一石耐人寻味”[7]4，“计氏诗性天成，梦笔生花，故《园冶》言丘壑泉石，似实而虚，似是而非，羚羊挂角，无迹可求，若空山无人，水流花开，与道俱往，着手成春”[8]343，诚然，《园冶》行文深具含蓄蕴藉之美，其句式长短不拘，抑扬顿挫，颇似词体。使事用典是填词常用技法，北宋李清照在《词论》中十分重视“故实”[9]226，并以之评论秦观、黄庭坚词，南宋张炎《词源》专论“用事”，认为“词用事最难，要体认著题，融化不涩”，“用事不为事所使”[10]20，体认著题，指以内容为中心，为表达主题思想服务；融化不涩，指用事要与行文风格统一、自然流贯、浑然一体。用典对于词体含蓄美的形成意义重大。但是，词中用事并非易事，一方面要妥帖恰当，另一方面要丰富词的内涵，为内容服务。《园冶》用典可分事典和语典两大类，或明用，或暗用，或正用，或反用，或借用[11]122，都紧扣主题，十分自然妥当。

事典如：

欲藉陶舆，何缘谢屐。(《相地·山林地》)

编篱种菊，因之陶令当年；锄岭栽梅，可并庾公故迹。(《立基》)

嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。《闲居》曾赋，“芳草”应怜；扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。(《借景》)

五亩何拘，且效温公之独乐；四时不谢，宜偕小玉以同游。(《傍宅地》)

其中陶舆、谢屐、陶令种菊、庾公栽梅、山中宰相、司马温公造独乐园等皆有与之相关的历史故事，可以提示用意，暗示主题。

语典如：

房廊蜒蜿，楼阁崔巍，动“江流天地外”之情，合“山色有无中”之句。(《立基》)

楼阁之基，依次序定在厅堂之后，何不立半山半水之间，有二层三层之说，下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也。(《立基·楼阁基》)

寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫。眺远高台，搔首青天那可问；凭虚敞阁，举杯明月自相邀。(《借景》)

“江流天地外”“山色有无中”原为王维《汉江临眺》诗句；“更上一层，可穷千里目”化用王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”句；“一行白鹭”出自杜甫《绝句》“一行白鹭上青天”句；“搔首”出自《诗经·邶风·静女》“爱而不见，搔首踟蹰”句；“青天那可问”化用苏轼《水调歌头·明月几时有》“明月几时有，把酒问青天”句；“举杯明月自相邀”化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”句。《园冶》对典故的运用十分贴切，乍视不明，细品有味，妙不可言。刘熙载《艺概·词曲概》云：“词中用事，贵无事障。晦也，肤也，多也，板也，此类皆障也。姜白石词用事入妙，其要诀所在，可于其《诗说》见之，曰：‘僻事实用，熟事虚用。’‘学有馀而约以用之，善用事者也。乍叙事而间以理言，得活法者也。’”[12]119《园冶》用典可谓不晦、不肤、不多、不板，做到了“无事障”，同时，借助典故所承载的历史文化意蕴，大大丰富了文辞的内涵，这一行文特点恰与园林艺术重含蓄美、意境美的审美特征相契合，也与园林艺术网罗众家、包罗万象的文化意蕴相契合。

二、《园冶》的文化意蕴

《园冶》不唯有优美的文辞，还颇具文化意蕴，其中既有道法自然的道家哲学，也有经世致用的儒家思想，还包括儒道互补的美学追求。

1.寻幽之趣与道法自然

《园冶》将造园所要达到的意境和艺术效果简要概括为“虽由人作，宛自天开”，这一主旨恰与“道法自然”的道家哲学一脉相承。关于“虽由人作，宛自天开”的内涵，众说纷纭，或认为其为《园冶》设计艺术的境界和造园的指导思想[13]，或认为是中国古典园林的基本风格，中国园林成熟发展的理论灯塔和实践方向[3]117，或认为其为人工美与天然美的矛盾统一[14]。其实，《园冶》所论较多体现了士大夫阶层的闲情逸趣，追求“幽”“雅”“闲”的“天然之趣”，建筑、山水、花木等构园要素皆以“自然”为主导，力图呈现出诗与画的意境美，艺术剪裁虽经人工创造，但要自然天成，不露斧凿痕迹。

《园冶》推崇“悠悠烟水，澹澹云山；泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟”(《相地·江湖地》)的自然和谐之美，在造园方面也以自然和谐为准则。如选址，“园基不拘方向，地势自有高低”(《相地》)；如叠山，“掇石须知占天，围土必然占地，最忌居中，更宜散漫”；如安置亭廊，“安亭有式，基立无凭”，长廊“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”，亭子、长廊等建筑建于何处，如何建造，都要考虑与周围环境的关系，须与景色相协调，与环境相统一，体现自然之美。破坏自然和谐的做法，都是构园之大忌。如在厅堂前置山，忌“耸起高高三峰，排列于前”。长廊“宜曲宜长则胜”，忌直而短。楼阁忌建在厅堂前，可“立半山半水之间”“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难”(《相地》)，建造雕栋飞楹的楼阁容易，栽种古槐大树艰难，如若人工建筑与自然景观相冲突时，要以保留自然景观为原则。“洞宽丈余，可设集者，自古鲜矣！上或堆土植树，或作台，或置亭屋，合宜可也”(《掇山·洞》) ，所谓“合宜”即是以“自然”为法则。

“虽由人作，宛自天开”要求造园者在建筑的构造、空间的布置、花木的点缀、奇石的安放等方面，因地制宜，得天然之趣，既体现自然之妙，又具有和谐之美，而不是单纯地摹仿自然。只有这样，园林才会因自然条件不同而各具特色。如苏州拙政园因地制宜，将原来的一片洼地改造成池水迂回环抱，崖壑、花木、屋宇相互掩映的园林景观，堪称“虽由人作，宛自天开”的佳作。《借景》中云：

苎衣不耐凉新，池荷香绾；梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。湖平无际之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫。眺远高台，搔首青天那可问；凭虚敞阁，举杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。

这段话可以看作《园冶》道法自然的诗意表达。

基于对自然之美的独钟，《园冶》多处体现了对自然幽静之趣的追求。“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗”“足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游”(《相地·城市地》)，在选址时强调闹中取静，避免喧哗之所。“寻幽移竹，对景莳花”(《立基》)，“竹坞寻幽，醉心既是”(《园说》)，“竹里通幽，松寮隐僻”(《相地·山林地》)，“似多幽趣，更入深情”(《相地·郊野地》)，无论是寻幽、通幽还是对幽趣的重视，都是对自然美的追求，体现了中国传统隐逸文化的心态。《道德经》云“万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命”“专气致柔，能婴儿乎”，都强调了宁静的重要性。对幽静之趣的追求，蕴含着道家深刻的生命哲学。

2.雅致之美与经世致用

《园冶·自序》载，计成居润州，指导假山布置以及对元朝温相故园的改造，使其“播名于远近”“益复自喜”[1]42，遂有《园冶》其书，此书撰述的目的，旨在为后人造园提供借鉴。而在造园理论中，强调在自然基础上充分发挥人的主观能动性，体现了经世致用的儒家思想。最为典型的是“巧于因借，精在体宜”的著名论断，这也是我国传统的造园原则和手段。

园林巧于“因”“借”，精在“体”“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。“借”者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。体、宜、因、借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为好事者公焉。(《兴造论》)

“因”指如何利用园址的客观条件加以改造加工，“借”引进、纳入，指园内外的关联。有学者认为计成旨在利用“因借”的核心概念来消解园林创作里的人工痕迹[15]136。“体”，或认为指园林全局或整体，包括内在布局和外在表现风格[3]131，或认为即“得体”，要求园林主人身份、文化素养和园林风格有一致性[16]10。“宜”指合宜、适宜，要求园林景观布置应随环境的不同而做出相应的处理，使各要素之间产生有机联系，形成恰到好处的内在结构和外在形象。“因”“借”“体”“宜”四者并非各自独立，而是密切相关。《园冶》特别强调“借景”，认为借景为“林园之最要者也”，原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，“晴峦耸秀，绀宇凌空”等一切可以看到的美景，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。造园者因势布局，随机因借，匠心独运，即可做到“精而合宜”“巧而得体”。

郑元勋在《园冶·题词》中云：“所苦者，主人有丘壑矣，而意不能喻之工，工人能守，不能创，拘牵绳墨，以屈主人，不得不尽贬其丘壑以循，岂不大可惜乎？此计无否之变化，从心不从法，为不可及；而更能指挥运斤，使顽者巧、滞者通，尤足快也。……所谓地与人俱有异宜，善于用因，莫无否若也。”[1]37这正是《园冶》的一大贡献。

儒家思想重视人的主观能动性，强调经世致用。除了提出“巧于因借”的论断之外，《园冶》多处肯定了人工的作用。

筑垣须广，空地多存，任意为持，听从排布，择成馆舍，余构亭台；格式随宜，栽培得致。(《立基》)

前添敞卷，后进余轩。必有重椽，须支草架。高低依制，左右分为。(《屋宇》)

掩宜合线，嵌不窥丝。落步栏杆，长廊犹胜，半墙户槅，是室皆然。(《装折》)

石在土中，随其大小具体而生，或成物状，或成峰峦，巉岩透空，其眼少有宛转之势，须借斧凿，修治磨砻，以全其美。(《选石·灵璧石》)

英州含光、真阳县之间，石产溪水中，有数种：一微青色，间有通白脉笼络；一微灰黑，一浅绿。各有峰、峦、嵌空穿眼，宛转相通。其质稍润，扣之微有声。可置几案，亦可点盆，亦可掇小景。有一种色白，四面峰峦耸拔，多棱角，稍莹彻，而面有光，可鉴物，扣之无声。采人就水中度奇巧处凿取，只可置几案。(《选石·英石》)

夫葺园圃假山，处处有好事，处处有石块，但不得其人。欲询出石之所，到地有山，似当有石，虽不得巧妙者，随其顽夯，但有文理可也。曾见宋·杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。(《选石》)

《园冶》重视造园的实用功能，多从便于观览和安全可靠的角度考虑。

阁皆四敞也，宜于山侧，坦而可上，便以登眺，何必梯之。(《掇山·阁山》)

内室中掇山，宜坚宜峻，壁立岩悬，令人不可攀。宜坚固者，恐孩戏之预防也。(《掇山·内室山》)

《园冶》对造园名词的解释，多宗儒家经典。如对“室”解释，引《尚书》有“壤室”，《左传》有“窟室”，《文选》载“旋室娟以窈窕”等经典文献进一步阐释。对“房”的解释引《释名》，对“楼”的解释引《说文》《尔雅》。对台、亭、榭的解释，引《释名》等。

《园冶》文末云：

崇祯甲戌岁，予年五十有三，历尽风尘业游已倦，少有林下风趣，逃名丘壑中，久资林园，似兴世故觉远，惟闻时事纷纷，隐心皆然，愧无买山力，甘为桃源溪口人也。自叹生人之时也，不遇时也；武侯三国之师，梁公女王之相，古之贤豪之时也，大不遇时也！何况草野疏愚，涉身丘壑，暇著斯“冶”，欲示二儿长生、长吉，但觅梨栗而巳。故梓行，合为世便。

这段乃作者的夫子自道，所谓“合为世便”，即将《园冶》刊刻出版，以便广为流传，造福后人。郑元勋在《园冶·题词》中感叹道：“古人百艺，皆传之于书，独无传造园者何？曰：‘园有异宜，无成法，不可得而传也。’”《园冶》的刊行，弥补了古来无造园专著问世的遗憾，可谓金针度人，充分体现了计成经世致用的造园思想。

受儒家“美善合一”审美观的影响，《园冶》也以雅致之美为园林艺术的审美追求。“半间一广，自然雅称，斯所谓‘主人之七分’也”(《园说》)，“内构斋、馆、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣”(《立基·书房基》)，“时遵雅朴，古摘端方”(《屋宇》)，“栏杆信画化而成，减便为雅”(《装折》)，“门窗磨空，制式时裁，不惟屋宇翻新，斯谓林园遵雅”(《门窗》)，“从雅遵时，令人欣赏，园林之佳境也”(《墙垣》)，“园林砌路，做小乱石砌如榴子者，坚固而雅致，曲折高卑，从山摄壑，惟斯如一”(《铺地》)，“多方景胜，咫尺山林，妙在得乎一人，雅从兼于半土”(《掇山》)，无论是立基、屋宇、装折、门窗，还是墙垣、铺地、掇山，都以幽雅、雅朴、雅致为目标，从雅、遵雅是造园的一个重要原则。而且计成对雅致美的追求也在《园冶》典雅的文辞中得到了充分的体现。

雅与俗是相对而言的，从雅的另一面是却俗。“‘借’者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体’者也。”(《兴造论》)“俗则屏之，嘉则收之”是借景的关键。“市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗”(《相地·城市地》)，在幽偏之处造园可以抵御市井的俗气。“画彩虽佳，木色加之青绿；雕镂易俗，花空嵌以仙禽”(《屋宇》)，“有用鹅子石间花纹砌路，尚且不坚易俗”(《铺地·乱石路》)，“曲水，古皆凿石槽，上置石龙头喷水者，斯费工类俗”(《掇山·曲水》)，屋宇的雕镂、道路的铺设、曲水的设计等皆以不俗为妙。“佳境宜收，俗尘安到”(《门窗》)，“市俗村愚之所为也，高明而慎之”(《墙垣》)，“路径寻常，阶除脱俗”(《铺地》)，“俗人只知顽夯，而不知奇妙也”(《选石·黄石》)，《园冶》追求的是高明审慎、超尘脱俗的造园境界，其对雅致美的强调，是对当时造园界庸俗做法的匡正，具有针砭时弊的现实意义。

无论是道法自然的道家哲学还是经世致用的儒家思想，《园冶》都兼收并蓄，兼顾清幽之趣与雅致之美。阮大铖在《冶叙》中称，计成“人最质直，臆绝灵奇，侬气客习，对之而尽。所为诗画，甚如其人”[1]32，其《园冶》与其诗画一样，也是其性情的自然流露，体现了儒道互补的美学追求。

三、《园冶》文风之影响

作为旨在指导后人造园的理论著作，在浸淫传统文化、图文并茂的同时，兼具文辞之美，殊为难得。孔子云“言之无文，行而不远”，《园冶》的文辞之胜，也使其经受住时间的考验，使其声名远播，广为传颂，终为造园经典著作。后来很多著作，如沈复《浮生六记》、李渔《闲情偶记·居室部》乃至陈植翻译《园冶》、陈从周《说园》等，在论述造园艺术时都借鉴了《园冶》的文辞之美。《浮生六记·闺房记乐》载沈复、芸娘二人初到沧浪亭的见闻：

进门折东，曲径而入。叠石成山，林木葱翠。亭在土山之巅，循级至亭心，周望极目可数里，炊烟四起，晚霞灿然。……渐觉风生袖底，月到被心，俗虑尘怀，爽然顿释[17]15。

《闲情偶记·居室部》写房舍、山石的话语：

故柱不宜长，长为招雨之媒；窗不宜多，多为匿风之薮；务使虚实相半，长短得宜。(《闲情偶记·居室部·房舍第一》)[18]184

瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。(《闲情偶记·居室部·山石第五》)[18]223

使其平而可坐，则与椅榻同功；使其斜而可倚，则与栏杆并力；使其肩背稍平，可置香炉茗具，则又可代几案。(《闲情偶记·居室部·山石第五》)[18]225

这些与造园相关的语言或对仗，或排比，整饬典雅，含蓄蕴藉，耐人寻味，与《园冶》文风颇为相似。

《园冶·借景》云：

高原极望，远岫环屏，堂开淑气侵人，门引春流到泽。嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。《闲居》曾赋，“芳草”应怜；扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。片片飞花，丝丝眠柳。寒生料峭，高架秋千，兴适清偏，怡情丘壑。顿开尘外想，拟入画中行。

陈植译曰：

高原眺望无际，远山环抱如屏。堂开有和风迎人而来；门前见春水流入池沼。在娇艳红紫中，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足比山中宰相。园中景物，四时不同。在春天：可像潘岳的赋咏《闲居》；也如屈原的独怜“芳草”。扫除花径，保护兰芽，使幽室内分来香气；卷起竹帘，来迎燕子，像春风中翻飞剪刀。落花片片地飞舞，弱柳丝丝地低垂。春寒还在逼人，秋千高高架起，闲时充满雅兴，丘壑用以寄情。想出尘世外，似入画中行[1]244。

这段译文在保留文义的基础上，用典雅、整齐的对偶句式，对原文进行了阐释，读来明白晓畅又不乏美感，显然受到了《园冶》文风的影响。

陈从周的造园论著语言含蓄优美，颇具《园冶》遗风。如：

郊园多野趣，宅园贵清新。野趣接近自然，清新不落常套。(《说园》)[7]10

石无定形，山有定法。所谓法者，脉络气势之谓，与画理一也。诗有律而诗亡，词有谱而词衰，汉魏古风、北宋小令，其卓绝处不能以格律绳之者。至于学究咏诗，经生填词，了无性灵，遑论境界。造园之道，消息相通。(《续说园》)[7]17

山不在高，贵有层次。水不在深，妙于曲折。峰岭之胜，在于深秀。[7]29

佳作必拼合自然，曲具画理，缩地有法，观其局部，复察全局，反复推敲，结论遂出。(陈从周《说园(三)》)[7]32

语句凝练典雅、含蓄隽永、耐人寻味，与《园冶》文风一脉相承。

《园冶》无论是文辞之美，还是道法自然趣在寻幽、经世致用追求雅致的文化意蕴，都是古代造园家留下的宝贵经验，值得今人思考和借鉴。