汪东亭前期的内丹思想略论

吴振亚

（四川省社会科学院，四川 成都 610072）

汪东亭（1839—1917），字东亭，名启濩，号体真山人，安徽省休宁县人[1]。自幼爱好玄学，搜集丹经。二十二岁外出访友求师，跑遍五省，到四十三岁时在庐山遇吴天秩师。相传，汪在晚年曾得到李西月祖师亲临沪上指示修道秘要及“投胎夺舍”的方法。汪去世时曾嘱咐弟子十年后去武当山找他，因适逢战争期间，未能去寻找，故此事是否属实，不得而知。

汪东亭内丹的思想可分为前后两个时期：前期以《性命要旨》《周子太极图说注解》为代表。汪东亭的前期内丹思想基本上是继承了伍柳派等思想，但他对内丹学之理论和方法有新阐述。目前，学术界对汪东亭前期的内丹思想之性命双修的纲领、凡道与仙道、内丹道之四秘、玄关与真意及先天一炁论，还没有人论及。本文试对汪东亭的上述内丹思想作如下分析研究。

一、性命双修的纲领

（一）先天后天性命论

内丹学主张，性命有先天后天之分，先天性是元神，先天命是先天炁，后天神是识神，后天命是呼吸气。

关于先天后天性命之内涵，汪东亭亦指出，河图虚其中是先天，即老子所说“无名天地之始”；这是先天性，即此物“○”。可见，先天性是天地交成一点灵光，即儒教的黄中之中，佛教的空中之中，道教的环中之中。洛书实其中，变成后天，即老子所说“有名万物之母”；这是先天命，即此物“│”。可见，先天命是指父母交成一点真气，即儒有精一之一，释有归一之一，道有得一之一。此先天性命自然配合“○丨”；性命双修亦复如是。儒教的“一贯”就是贯此一于中；佛教的“归一”就是归此一于中；道教的“抱一”就是抱此一于中。有中必有一，有一必有中；中包于一，一主于中，即是性不离命，命不离性，性命合成此一物“○丨”。[2]

（二）性命双修的纲领

内丹学的功夫次第，宋元以来一般分为筑基炼己、炼精化炁、炼炁化神和炼神还虚。

汪东亭却指出，性命双修的纲领是：内丹下手功夫，首先明白玄关。先天一阳初动，神入炁穴；先天一阳又生，腹中觉有一物，如盘走珠，活活泼泼；神炁相交入定气穴，仍然从窍内产生先天炁，称之小药[3]。采小药归炉里，封固停息，以伏神气。气满督任，子时进阳火，聚于干顶；卯时沐浴以益其炁；午时退阴符，降归坤宫；酉时沐浴以益元神。周天火候行满，铅气飞尽，煅成一块干水银，斯为丹矣。次用七日采功，神攒入鼎中，大药始萌生。炼到火珠呈象，采大药出炉；运行大周天，穿过后三关，降下重楼，落入黄庭。静养道胎，养到十月胎圆气足，迁至上田。寄居泥丸，百日冥目，始见天花乱坠，则出神之景至矣。调神出壳，初出顶门，等到金光如车轮之大，即收归于上田。次，一出一入，渐渐纯熟，能通天达地，遂以身化身，愈化愈多，不可胜数，古人称之千百亿化。万殊复归一本，炼神还虚，功行圆满。[4]这与伍柳派性命双修纲领除了下手明玄关功夫（伍柳派下手是炼己）外基本上一致。

二、凡道与仙道

道教内丹学主张，顺则成人，逆则成仙；故凡道（人道）与仙道是顺逆的关系。

汪东亭亦主张，性命双修之理，生人生仙，同出一源，即顺则成人，逆则成仙。人在没出生前，性命本来是合一的，到十月胎圆气足，哇地一声出世，性命从此分为二。自此以后，性与命不能相见，人由少到壮，再由壮到老死[5]。他又指出，一出母胎，一分为二，性命分开，破体后二又分为三，于是先天性命被遮蔽了，后天气下漏，后天神上出，水火不济，渐至老死，都因为回不到先天了。[6]因此古代仙人大发慈悲，教后世学道之人再入胞胎，重造性命，将神气入于玄窍内合而为一，称之为性命双修。[7]

汪还提出，性命双修是仙道，男女交合是凡道；仙道和凡道之道是相同的。如他说：“凡道以女嫁男，仙道以男嫁女。凡道汞去投铅，仙道铅来投汞。凡道未济，仙道既济。凡道是顺，仙道是逆；顺行有生有死，逆修万劫常存。”[8]凡道是女嫁男后，男女交媾，妇人怀孕而生人。仙道是先天心肾合一，即神炁合一，男儿怀胎而成仙。[9]

三、内丹道之四秘

汪东亭提出，内丹道有四秘：采取、药物、火候和玄关。[10]只知道采取，而不知道玄关，即张三丰所谓“不识玄关端的处，真铅采来何处安”[11]。只知道玄关，而不知道采取，即张伯端所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”[12]。只知道采取，而不知道药物，即张伯端所谓“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”[13]。只知道采取、药物、玄关，而不知道火候，即陈致虚所谓“外火虽动而行，内符闭息不应”[14]，枉费炼神功夫。逐节功夫、文武火候亦如算法，“其中细微，教人见子打子”[15]。

四、玄关与真意论

汪东亭认为，来自虚无的先天之气变化真正迅速，若有大明觉，则变为后天；倘若稍迟，则转化为浊精而泄。每当活子时，阴茎勃起，“神入炁穴，用武火猛炼，少顷阳痿”；用文火温养一个月或一百天，身内的玄关自然呈现。[16]汪说：“吴天秩云：‘人能知铅汞二物，合成一物，则玄关始立矣。’柯怀经云：‘玄关本无，待神气交而后有。’”[17]意谓：立玄关之法就是神气相交。玄关初立，一阳初生。玄关是六合内的一虚窍，天地交媾于虚窍之中，日月运行于虚窍之外。[18]天地交感，日月运行，若无土为根基，万物不能发生；“五行无土则不全，五金无土则不生，五谷无土则不实，金丹无土则不成”。[19]金丹大道始终依赖真土（真意）而成功。丹经所称菩提子，又称舍利子，又称黍米玄珠，又称人参果，“异名极多，无非喻我身中之种子，无非喻我身中之玄关，无非喻我身中之太极”[20]，可见，真种子产生就是玄关呈现。

五、先天一炁生论

汪东亭提出，炼到玄窍充溢，自有药物从炉内产生，此即真一之气，又称先天真铅。[21]张三丰云：“只在家中取，何劳向外寻。”[22]《悟真篇》云：“此般至宝家家有，自是愚人识不全。”[23]可见，先天一炁是在自身产生。上述家中、家家即是自家，不要听伪师的彼家谬解。

他还指出，修先天大道，妙在一阳生时下手。冬至是一年的一阳生。月出庚是一月的一阳生；子时是一昼夜的一阳生。学道之人必须明白身中的一阳生，即外肾举；无念而举，这是清炁；有念而举，这是浊炁。[24]

先天一炁产生之景象，汪东亭指出：先天真一之炁将要产生时，片刻痒生毫窍，肢体如绵，心觉恍惚，玉茎挺硬。[25]先天一炁产生时，不要大惊小怪；一起吃惊之念，则神驰气散。务必思虑顿消，虚以待之，不要妄起武火，顺炁之动而行火候。阳气未旺，不宜急进武火。阳气已旺，是时速当下手采取。采取药物，要知药物不老不嫩，必须靠心传。[26]此外，就老人养阳生法而言，汪东亭指出，必须先选择一静室，需要两三个知己同伴，“行住坐卧，俱随己意，毫不勉强。照此进功，积神生气，积气生精，积之日久，饮食渐和，四体轻快，丹田温暖，外阳勃兴。从此一静，则生机发动，不期然而然”。

结语

综上所述，汪东亭主张，先天性是天地交成一点灵光，先天命是指父母交成一点真气；内丹修炼就是修此先天性命，这大略与前人相同。与伍柳派相比，汪东亭的性命双修的纲领只是缺了炼己，其它功夫次第基本相同。汪东亭主张仙道与凡道是顺逆关系，这亦与前人同。汪东亭提出，内丹道有四秘：采取、药物、火候和玄关。“四秘”的阐述基本上与伍柳派等丹派相同，但他对采取、玄关等阐述较前人详细。汪东亭对先天一炁的来源、发生时机及景象的阐述与前人基本相同，但他明确指出要想知道药物不老不嫩必须靠心传。