《黄帝四经》军事思想研究

1973年底，长沙马王堆3号汉墓出土了包括《老子》甲乙本在内的一批帛书，其中，《老子》乙本卷前《经法》《十大经》《称》《道原》4篇古佚书，引起了学术界的广泛关注。经过考证，学界认为这4篇古佚书即《汉书·艺文志》所载的“《黄帝四经》”。在内容上，4篇恰构成一个整体，《经法》主要论法，《十大经》主要论兵，《称》主要讲辩证法，《道原》则论道，涉及军事征战的内容非常丰富，全书蕴含着很多具有辩证观点的军事思想。

一、战争观

对于战争，《黄帝四经》鲜明地表达了自己辩证对待的观点，既与道家的“反战”“慎战”思想一脉传承，认为“圣人不执偃兵，不执用兵；兵者不得已而行”①陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，北京：中华书局，2016年，第407页。，同时也承认战争是取有天下的必要途径，“文武并行，则天下从矣”②陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第115页。。究其根源，这是在战国时期社会动荡、战乱频仍的背景下，黄老学派作为传授帝王南面之学的思想流派，所做出的应时而变的选择和判断。

（一）战争性质对战争结局具有决定性影响。《十大经·本伐》着重讨论了战争爆发的三个原因：“世兵道三：有为利者，有为义者，有行忿者。”③陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第351页。认为战争的起源有三个方面，也可视为战争的三种类型：一种是满足物质利益需求的战争，是谓“利战”。“所谓为利者，见生民有饥，举兵而裁之，虽无大利，亦无大害焉。”④陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第351页。一种是伸张正义的战争，是谓“义战”。“所谓为义者，伐乱禁暴，起贤废不肖。义者，众之所死也。”⑤陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第352页。一种是满足自身情绪发泄的战争，是谓“忿战”。“所谓行忿者，心虽忿，不能徒怒，怒必有为也。成功而无以求也，即兼始逆矣，非道也。”⑥陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第355页。这种为了泄私愤而发动的战争，是不符合用兵之道的，也不会取得成功。

《黄帝四经》认为，不同性质的战争会有不同的目的与结果。《经法·国次》曰：“兼人之国，修其国郭，处其廊庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是谓重逆以荒，国危破亡。”①陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第90页。这种战争因是“利战”，动机不义，其结果则不免于失败。而正义战争的结局则迥然不同：“故圣人之伐也，兼人之国，堕其城郭，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者，是谓天功。功成不废，后不逢殃。”②陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第94页。堕城、焚乐、布财、散人、裂土等五事，就是要兼而勿擅、虚其国家，这样就能功成不去，没有后患。由此可见，《黄帝四经》对战争的性质有比较明确的认识，并肯定正义战争必胜，不义之战必败，这就是“逆天者亡”的道理。

（二）慎战重战、不得已才战。一方面，《黄帝四经》认为战争意义重大，必须慎重对待，提出国君应当抱守雌节，不轻言战事：“兵者不得已而行”，“道之行也，由不得已。由不得已，则无穷。”③陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第489页。在不得不用的情形下进行战争，就会成功而不至于陷入困穷的境地；相反，如果穷兵黩武，国家就离危亡不远了。《经法·亡论》中将好战列为三种威胁国家的行为之一：“一曰好凶器，二曰行逆德，三曰纵心欲：此谓三凶。”④陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第210页。《十大经·顺道》曰：“不旷其众，不为兵主，不为乱首，不为怨媒。”⑤陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第380页。反对主动挑起战争。

另一方面，《黄帝四经》也极为重视战争，认为应当积极运用军事手段实现“王道”。它认为“夫作争者凶，不争者亦无成功”，其言及“兵戎”之处数量仅次于“道”“法”。由此可见，在当时的社会环境和历史趋势下，频繁爆发的兼并战争，使得黄老学派必须正视战争的存在意义，在谨慎对待战争的同时重视战争。

二、战争指导思想

（一）兵法三道。《黄帝四经》全书以“道”为核心构建兵学体系，自天道、世道、人道最终而推衍至兵道。

《十大经·兵容》曰：“兵不刑天，兵不可动；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。”⑥陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第330页。认为军事行动必须取法天道、地道、人道，也就是说要考察天时、洞晓地利、衡量敌我力量对比。天、地、人三者由形而上意义的“道”演化为自然、社会、修身中的可把握的一般性规律，进而成为谋划战争策略的首要原则。正如《十大经·姓争》中所说的战争之道应当“顺天者昌，逆天者亡。毋逆天道，则不失所守”⑦陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第314页。。这里的“顺天”就指的是因顺自然规律。“天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚”，四季的轮替、日夜的更迭、万物生长与凋零、外界事物的柔弱与刚强，在作者看来，都是自然界的客观规律，发动战争必须要依靠于天时、地利的优势，把握了自然界的“道”，也就掌握了“刑天法地”的取胜之匙，治国之道要“因天之生也以养生”，在农事、女工、赋敛、徭役等社会运作层面实现也应顺应天时，才能具备用兵的前提。最后，“参于天地，稽之圣人”，在圣人带领之下，方可达成“天功”，这就体现了人道的作用。战争的胜利，源自对道的因顺，掌握了道，就实现了“以一度万”“知一不烦”，那么就会无往而不利。《十大经·前道》中对道与兵的相互关系有这样的阐发：“道有原而无端，用者实，弗用者空，……以居军其军强，以居国其国昌。”⑧陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第365页。

（二）“王术”制胜。《经法·六分》曰：“不知王术，不王天下。知王术者，驱骋驰猎而不禽荒。饮食喜乐而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵，费少而有功。”①陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第139页。在黄老道家看来，“王术”是治国安邦、用兵制胜的秘诀所在。而黄老关于“王术”思想最集中、最具体的论述在《十大经·正乱》中：“民生有极，以欲淫溢，淫溢即失。丰而为杀，加而为既，予之为害，致而为费，缓而为衰。优桐而君之，收而为之咎；累而高之，踣而弗救也。”②陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第299页。即通过怂恿其欲望而使其淫溢到极点，然后走向失败；令其盛盈至极走向衰落，增益之而使之转向衰竭；多多给予而使之贪婪遇害，尽量施赠而使之挥霍得殃，弛缓之而使其懈怠；使之优裕荣耀而尊显，然后收捕之而治其罪，不断地使其尊显高贵，然后一旦倾覆就无可救药了。老子称之为“微明”，即“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之”③陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2006年，第207页。。

一方面，进行战争应当秉持抱守雌节、以静制动、以柔克刚、以不变应万变的原则。《黄帝四经》认为用兵之道贵在把握“先后”“雌雄”“刚柔”“静动”。其具体阐释在《十大经·顺道》中：“安徐正静，柔节先定。委燮恭俭，卑约主柔，常后而不先。”④陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第326页。可见，只有抱守雌节、以静制动、以柔克刚、以不变应万变，方可“以守则宁，以作事则成，以求则得，以战则克”。如果不能贯彻这些原则，逞强恃雄就会致使“先者恒凶，……后亦不吉”，具体体现就是国力的削弱和衰败，以至于“以守不宁，以战不克”。正因于此，黄老学派格外重视防御战争和反击战争的作用，以期达到后发制胜的效果。因而，要在战争之前观察敌国的发展态势，明确“阴阳死生”的战机把握，不以先机为先，而以主动性的后手为突破。这与《尉缭子》“正兵贵先，奇兵贵后”的用兵思想是一致的。

另一方面，《黄帝四经》认为以“王术”制胜应该重视谋诈，讲求权变。黄老学派重视战争计谋的作用，甚至将以谋制胜作为战争胜利的最优选择。《黄帝四经》继承了《老子》“国之利器不可示人”的理论，提倡“虚则实之、实则虚之”结合以迷惑对方，主动“示弱”以麻痹对方的作战策略。主动扮演弱势的角色，“立于不敢，行于不能，战示不敢，明示不能。守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之”⑤陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第377页。，使敌方麻痹大意，骄纵无忌，逐渐由阳转阴、由盛转衰，直至违反天道规律，成为应受天罚的“死国”之时，一举击溃对方取得胜利。这也就是《经法·名理》篇“以刚为柔者活，以柔为刚者伐”⑥陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第234页。所提倡的以柔胜刚的意义。

（三）因时秉宜。《黄帝四经》战略思想的一大特点，是强调对战机的把握。“人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行。”⑦陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第84页。当敌国国力仍处于强盛之时，就要小心避让，当敌国由盛转衰之时，就应该去攻伐它，这就是顺应天道的行为。《黄帝四经》全书中的“时”字多达65处，绝大多数可释义为“时机”，这沿袭了《老子》“动善时”的思想内核。《经法·四度》篇谓：“诛禁时当谓之武。”武道意味着发动正义战争要合乎天道时机，也就是“因天时，伐天悔”，诛伐必然要灭亡的国家，这是顺应天道的行为。“因阳伐死，因阴建生”是对用兵时机的意象化描述，讨伐阳气正在衰落的“死国”，避免与阴尽阳生的“生国”交战。而在战争期间，具体的军事行动仍然需要重视“时”的作用，要“守弱节而坚之，胥雄节之穷而因之。……不擅作事，以待逆节所穷”⑧陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第377页。，持守弱节必须坚决而有耐心，要等到逞强恃勇之敌穷困时再去乘势攻击。

《黄帝四经》在“时”的把握上，采用了正反两面的论述：一方面书中强调“时”的重要性，另一方面对违背时机的行为进行警告。《十大经·兵容》篇曰：“圣人之功，时为之庸，因时秉宜，兵必有成功。因天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。”①陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第330页。圣人成就军功，是因为把握时宜，但如果不能顺应天时，果断决策，就会错失良机，自取其祸。在《十大经·观》篇中也有相似的论述：“圣人不巧，时反是守。优未爱民，与天同道。圣人正以待之，静以须人。不达天刑，不渝不转。当天时，与之皆断；当断不断，反受其乱。”②陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第281页。其中“守”是静待持守，“断”是主动出击，掌握机遇；“守”强调的是静，“断”强调的是动；“守”为柔，“断”为刚。

三、战争准备思想

《黄帝四经》认为，战争的性质与结果，都与国家政治土壤的孕育有着直接关系。黄老学派的兵学思想可以称之为“政兵家”，“政胜为先”的观点是其战争准备思想的出发点，“政胜”是保障军事行动胜利的根本前提。这一点使其同法家一味地强调战争为先、鄙视德政的功利主义拉开了差距。

《经法·君正》篇阐述了黄老学派的战争准备思想：“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以征。”③陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第139页。是以说明其对战争准备的重视。战争准备要充分动员民众，想方设法取得民众的支持。在黄老学派看来，百姓是国家的本根，君主要与民同利：“圣人举事也，合于天地，顺于民心，祥于鬼神，使民同利，万夫赖之，所谓义也。身载于前，主上用之，长利国家社稷，世利万夫百姓。”④陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第358页。一个政权能否长治久安，要看百姓是否获得利益，无论从政治角度还是军事角度，百姓都是其决定因素。只要万民积极地参战，就能战胜天下所有的敌人。《黄帝四经》还深入论述了如何争取民心。《经法·君正》曰：“人之本在地，地之本在宜，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树，节民力以使则财生。赋敛有度则民富，民富在有耻，有耻则号令成俗而刑罚不犯，号令成俗而刑罚不犯，则守固战胜之道也。”⑤陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第116页。这段话的中心思想是重本尚农，通过适宜、适时、适度地使用民力、地力，最后达到以战则胜、以守则固的目的。“号令合于民心，则民听令；兼爱无私，则民亲上。”⑥陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第122页。争取民心的关键在于行慈惠爱民之仁政，使民听令，使民亲上。

四、内涵丰富的朴素军事辩证法

《黄帝四经》的主旨，就是通过对阴阳、雌雄、动静、取予、屈伸、隐显、实华、强弱、卑高等矛盾转化关系的论述，权衡选择出最正确、最得体、最有效的修身治国方案，这些论断触及军事领域、战争实践时，就展示出了丰富的朴素军事辩证思想元素。《黄帝四经》创造性地阐述了若干既是哲学也是军事辩证法的对立统一概念，这些概念也是用兵作战的法则。

（一）雌雄。“雌节”和“雄节”在《黄帝四经》中首次出现，“雌节”是相对柔弱、谦卑的意思，并往往与因循、先后、文武、争与不争这些概念联系在一起进行讨论。基本上可以确定，所谓“雌节”基本包含着谦逊、贵柔、卑弱的意味，而“雄节”则相反。《十大经·雌雄节》篇详细地论述了坚持“雄节”和“雌节”对于国家的不同结果：“凡人好用雄节，以守不宁，作事不成，以求不得，以战不克；凡人好用雌节，以守则宁，作事则成，以求则得，以战则克。”⑦陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第327页。坚守“雄节”的统治者守国不安，做事不会成功，求取无获，征国无胜；采用“雌节”，守国则安，做事则成功，求取则有收获，征战则胜。在论述中，《黄帝四经》将“雌雄节”与治国用兵直接联系起来，《顺道》篇主张，在征战中坚守“雌节”的策略，不妄自行事，且有耐心，等到逞强的敌人穷困时再去乘机攻击它，或等待“逆节”令其自己走向穷途末路。如果这样的话，则战争会彻底取得胜利而不会再有反复，可以用微小的代价，建立较大的功业，这便是顺应天道的结果。总体上来看，《黄帝四经》贵柔屈刚，提倡“卑约主柔”“守弱节”，强调辨雌雄之节，认为“雄节”是“凶节”，不足取，故而提倡“雌节”。不过，《黄帝四经》并不将此奉为金科玉律，而是辩证地看待刚柔雌雄，主张灵活掌握。

（二）静动。“静”与“动”在全书中出现频率很高，约有40余处，如，《经法·道法》：“至正者静，至静者圣。”①陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第63页。《经法·四度》：“动静不时谓之逆”，“动静参于天地谓之文，……静则安”②陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第150页。。“静”与“时”是密切相关的，它是有条件的，需动则动，需静则静。总之，以“参于天地”为准，根据作战时机的需要，宜静则静，宜动则动。《经法·四度》提出：“动静参于天地谓之文，诛禁时当谓之武。”③陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第152页。如能随天而动，则可称为“文”，为静；如能顺应天时进行诛伐，则可称为“武”，为动。

（三）刚柔。《十大经·三禁》篇曰：“人道刚柔，刚不足以，柔不足恃。刚强而虎质者丘，康沉而流湎者亡。”④陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第347页。意谓秉性刚强而像虎那样好勇斗狠者，实际上是空虚的，力主刚柔并重，反对刚硬强直，反对片面的守柔或恃刚。从总体上看，《黄帝四经》与《老子》中所阐述的“弱之胜强，柔之胜刚”的辩证观一脉相承，也贵柔。《十大经·顺道》篇以黄帝与臣子对话的方式，阐述以柔克刚、后发制人的思想，如“安徐正静，柔节先定”“卑约主柔，常后而不失体”“弗敢以先人”⑤陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第374页。等。《经法·名理》篇曰：“以刚为柔者活，以柔为刚者伐。重柔者吉，重刚者灭。”⑥陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第234页。变刚强为雌柔得以生存，变雌柔为刚强则会招致祸患，重视雌柔就会得到福报和吉利，重视刚强、自恃刚强则会招致灭亡。

（四）后先。《黄帝四经》对后先、吉凶辩证关系的论述，集中于全面地出现在《十大经·雌雄节》篇中。该篇分三个层次，层层递进，深入讨论了吉凶与先后的关系。第一个层次，单独看待先后与吉凶的关系：“凡彼祸难也，先者恒凶，后者恒吉。”⑦陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第325页。关于祸福的趋向，凡是先动者大多有祸凶，而后发者一般都有福吉，这与《老子》对于先后关系的论述，无太大区别。第二个层次，交叉看待先后与吉凶的关系：“先而不凶也，恒备雌节存也，后而不吉者，是恒备雄节存也。”⑧陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第325页。从逻辑上进一步说明，有时发生的那些先动却无凶险，后动反而无吉福的现象，是因为完全地坚守雌节、依恃雄节的缘故。在这里，雌节与雄节的决定性意义凸显，先后的顺序作用已经消解。第三个层次，先后一贯与吉凶的关系：“先亦不凶，后亦不凶，是恒备雌节存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒备雄节存也。”⑨陈鼓应：《黄帝四经今注今译》，第325页。有时出现先动也无凶祸、后动也无凶祸的情况，这是恒久地持守雌节、雌节不失的缘故。同理，有时也会出现先发也无吉福、后发也无吉福的特别情况，这仍是依恃雄节的缘故。无论先后，只要坚守雌节，结果都是好的。这三个层次，提出了雌雄节是决定先后与吉凶的关系的核心要素，雌雄节思想与先后结合论述打破了以往思想家们对于先后关系的固定认知，显得更加全面辩证。

此外，《黄帝四经》还论述了内外、攻防、夺予、伸屈等充满军事辩证思想的范畴。