《元史·谢仲温传》考补

□朱建路

丰州谢氏是蒙元时期的仕宦大族。《元史·谢仲温传》记载谢仲温之父睦欢自丰州转客兀剌城降蒙，后从攻西京，被授予太原路金银铁冶达鲁花赤。谢仲温先为忽必烈怯薛，后历任平阳、太原、西京等路宣抚使、顺德路总管、湖南宣慰使、淮东宣慰使。谢仲温之孙谢孛完任冀宁路管民提举司达鲁花赤。但因关于此家族史料缺乏，除《元史·谢仲温传》外，我们对此家族了解不多。现存山西省交城县玄中寺《宣慰谢公述修考妣功德之记》碑，是睦欢及谢仲温两代相继重修石壁寺的功德碑，为我们提供了谢氏家族的新资料。今即以此碑为主，对丰州谢氏家族进行进一步研究。为研究方便，先将碑阳移录如下：

1.宣慰谢公述修考妣功德之记

2.本县教授漆伯善撰 进士郝文尉篆额

3.从仕郎交城县尹娄咨询书

4.至元甲申三月晦日，县尹娄君拉予有龙山石壁之游，因□□公禅师方丈从容语及寺之兴替。师曰：自元魏之初□□

5.此寺，然亦不知始自何代。有唐碑云《北都甘露坛记》乃李逢吉之文，天下三坛，此其一也。

6.圣朝革律为禅，

7.赐号永宁禅院。寺中古有千佛铁像，代经丧乱亡失，仅存者百余尊。金季兵荒，寺为劫火

8.所烬，散置岩壑间。至真难□□

9.放光焰，人屡见焉。初宣慰谢公之先君老相公及太夫人耶律氏生平奉佛，精进之心，过于

10.释子，饭僧之供，曾无虚□。□

11.在招提，无不施舍，而于王山、万卦、石壁尤尽意焉。一日以设供诣寺，适见吾佛放光，拜稽叹异，遂命营阁而安之，凡□□

12.毁，悉加完补，施以浑金，毫相光辉，粲溢人目，俾见者生恭敬心。功甫三之一，不幸太夫人谢世，而先相公寻亦捐馆，□□

13.多障，良可叹也。日者宣慰公痛父母之志未终，以俸余之资及夫人奁具完毕金像。朝视暮阅，惟恐其怠。圣人谓积□□

14.家，必有余庆，观公今日之功名贵显，凡两为宣抚，一佥西省，三总大镇而复宣慰河南，又复宣慰湖北，仍领工部，钧□□

15.拜，行有日矣。岂非先相公与太夫人平昔种诸善根之所致耶。予应之曰：公之今日云先相公、太夫人之所积者，诚□□

16.之言，师特未知公之所以立功名享富贵者，皆自孝□所致耳。夫孝者，善继人之志，善述人之事也。公自先相公太□□

17.送终之日，皇皇焉如有望而弗至，抚心沥恳，誓终父母功德之愿。然方是时，公初起家，以身许

18.国，属当

19.圣天子即位之初，王事鞅掌，东西南北，良未暇也，三十年之间，曷尝一日忘于心哉。公今还自江南，有驻车之款，是以□□

20.重费，首营佛事。呜呼，亲终既远，人所易忘，而能追而不忘者，非孝之至、德之厚而能如是乎。故记曰：德大者必得其□，□

21.得其禄，必得其名，必得其寿。盖天之生物也，比因其材而笃焉，此其所以然也。孔子曰：夫孝始于事亲，中于事君，立□□

22.道，扬名于后世，以显父母者，于公见之矣。师喜予言，因命书以为记。予亦喜述公之美，辄不辞而诺之。公讳仲温，字□□，

23.天下之士莫不闻知，而其名位勋业它日勒诸钟鼎，书□史册，必将昭昭焉，兹非浅陋之所能万一云。

24.至元二十一年五月十一日。大龙山十方护国石壁永宁禅寺住持嗣祖沙门广琼立石。

25.本县石工杨仲安刊。

此碑今存山西省交城县玄中寺碑廊，沙石质，高186厘米，宽75厘米，厚23厘米［1］40，至元二十一年（1284）刻立。清代人方履篯《金石萃编补正》卷三收录碑阳录文，罗振玉《再补寰宇访碑录》列目［2］544，但于此碑目下未标注存地。方履篯在《宣慰谢公述修考妣功德之记》碑跋中说：“谢公先世修石壁寺，未讫功而偕逝。至宣慰乃克继成其志，诚可美也。宣慰名仲温，字君玉，无它行业表见于世，则深有赖于此碑以传其名矣。”［3］大概方履篯不熟悉《元史》。《元史》有《谢仲温传》，并非“无它行业表见于世”。

据《元史·谢仲温传》：“谢仲温字君玉，丰州丰县人。父睦欢，以赀雄乡曲间，大兵南下，转客兀剌城。太祖攻西夏，过其城，睦欢与其帅迎降。从攻西京，睦欢力战先登，连中三矢，仆城下。太宗见而怜之，命军校拔其矢，缚牛，刳其肠，裸而纳诸牛腹中，良久乃苏。誓以死报，每遇敌，必身先之。官至太原路金银铁冶达鲁花赤。”［4］3977

丰州位于何地？道光《榆林府志》卷二十九《人物志》记载有“谢睦欢”条并引用《元史》本传内容［5］548。杨浣先生考证榆林府丰州为宋代前中期“丰州”，后被西夏占领。此丰州位于河套以南［6］，位于兀剌城西南，成吉思汗首次进攻西夏，不会到这里，谢睦欢也不会从这里逃到离蒙古人更近的兀剌城，所以《元史·谢仲温传》中的“丰州”不会是榆林府丰州。传统观点认为丰州由辽代的天德军而来，位于今呼和浩特市东，属于金朝辖境。但成吉思汗统一蒙古之后，并没有立即攻击金朝，而是先进攻西夏，所以此丰州肯定不会是金朝的丰州。

谢睦欢的家乡“丰州丰县”，既不是金朝丰州，也不是宋朝丰州，且《辽史》载丰州下辖有富民县、振武县，《金史》、《元史》均记载丰州下辖只有富民县，都没有丰县，因此只能推定其为西夏的丰州。对西夏是否设有丰州，学界没有可靠的证据。学者推测即使西夏有丰州，大致位于今内蒙古巴彦淖尔市五原县东土城乡［6］。这里位于河套以北，靠近蒙古，较为符合成吉思汗首次进攻西夏的地点。

兀剌城的位置，学界多有争论，聂鸿音先生考证其为黄河以北阴山山脉的一段［7］。《元史·谢仲温传》记载睦欢从丰州逃至兀剌城，纳降后从成吉思汗攻大同，丰州位于河套以北，兀剌城应该据此不远。无疑，聂先生的考证是正确的。

谢睦欢在攻西京大同的战役中负重伤，太宗窝阔台救了他，谢睦欢“誓以死报”，似乎谢氏家族与窝阔台家族有着密切的关系。《元史·谢仲温传》中提到谢睦欢官至“太原路金银铁冶达鲁花赤”，可能是其最终官职。《元史·食货志》记载：“铁在河东者，太宗丙申年（1236），立炉于西京州县，拨冶户七百六十煽焉。丁酉年（1237），立炉于交城县，拨冶户一千煽焉。”［4］2380-2381至元十一年（1274）诏令各地复立铁冶，胡祗遹撰《西冶记》记述太原路西南复立西冶，其中提到“前此冶官首尾三十余年者，交城谢氏父子也”［8］252。“三十余年”应是从丁酉年（1237）开始，“谢氏父子”即谢睦欢及此碑碑阴提到的“奉训大夫太原路人匠提举兄谢君宝”。谢氏家族自交城县设立铁冶，即掌管此事，长达三十多年。

交城县石壁玄中寺有辛卯年（1231）湛然居士耶律楚材礼请信公禅师为石壁寺住持的请疏碑，题名中有“宣差太原府西三县达鲁火赤谢没欢”［1］33。此时谢睦欢的官职是“宣差太原府西三县达鲁火赤”。《金史·地理志》记载：“河东北路太原府”条下记载太原府下辖县有阳曲、太谷、平晋、清源、徐沟、榆次、祁、汶水、交城、盂、寿阳等十一县［9］630，位于太原西部的只有文水、交城、清源三县。谢睦欢担任的“宣差太原府西三县达鲁火赤”，应即是此三县达鲁火赤。据《元史》卷九十五《食货志·岁赐》，丙申年分拨给察合台太原四万七千三百三十户五户丝户［3］2414，所以一般认为太原为察合台分地。但从谢睦欢与窝阔台的密切关系及他任“宣差太原府西三县达鲁火赤”的事实推断，文水、交城、清源三县可能主要是窝阔台的五户丝户①，谢睦欢是作为窝阔台家臣统治太原以西三县。前文提到玄中寺有辛卯年耶律楚材礼请信公禅师为住持的请疏碑，玄中寺如何与耶律楚材建立联系？颇怀疑是谢睦欢通过其与窝阔台汗的关系，请耶律楚材为玄中寺的功德主。

从表面看，谢睦欢、谢仲温都是典型汉语人名，他们在《元史》中也被列入汉人列传，学者历来也多将其视为汉人②。但在石壁玄中寺辛卯年（1231）请疏碑题名中，谢睦欢题名作“宣差太原府西三县达鲁火赤谢没欢”［1］33。在近代音中，“没”与“睦”读音相同，均读为入声“mu”［10］194，22；而在字义上，二者差别较大，汉人一般不会取“没”字入名。所以“谢睦欢”与“谢没欢”，我们考虑是译音用字的差别。这样我们进一步推断，“谢睦欢”不是典型的汉语人名，而是某北方民族名字的音译，可能谢睦欢并非汉人。一些西夏学者将谢仲温家族看作唐兀人［11］，但没有说明原因，大概是因为谢睦欢在兀剌城降蒙。如果上文推测睦欢家乡“丰州丰县”是西夏丰州不错，则谢睦欢应为西夏人。当然，西夏是以党项人为主体建立的地方割据政权，西夏境内包括众多部族，谢睦欢的确切族属，还需要有其他证据来证明。

无论是汉人还是唐兀人，谢氏家族蒙古化的倾向都很明显。谢氏第三代中有谢孛完、忒术女儿二人为蒙古名，谢氏第四代中有伯颜、拔独二人为蒙古名。谢睦欢夫人为耶律氏，应为契丹人。谢睦欢子辈人中，有名谢骨者，妻叶先田匿，应为蒙古人；谢仲温有妻别宿氏，应为蒙古人；谢君宝有妻耶律氏，为契丹人。取蒙古名及与蒙古人通婚，都体现了谢氏家族的半蒙古化特征。其实元朝对是否蒙古人的划分也不是绝对根据血统，许多汉人勋旧也被视为蒙古人③。至元二十一年还规定“若女直、契丹生西北不通汉语者同蒙古人”［4］268。谢氏家族成员谢德还曾任汉人不能担任的兴州达鲁花赤，也说明了他们被统治者视为蒙古人。

《宣慰谢公述修考妣功德之记》碑中记述“初宣慰谢公之先君老相公及太夫人耶律氏生平奉佛，精进之心，过于释子，饭僧之供，曾无虚□。□在招提，无不施舍，而于王山、万卦、石壁尤尽意焉”。谢睦欢的夫人为耶律氏，应是契丹人。王山、万卦、石壁均是交城的佛教名山。据光绪《交城县志》，石壁有永宁禅寺（即今玄中寺）；王山有圆明寺，王山宝塔是交城十景之一；万卦山有天宁禅寺［7］126-127。碑文记述谢睦欢夫妇信仰佛教，谢仲温继父志修完石壁寺，说明他也是佛教信徒，下文将要提到元至顺三年（1332）重刻《甘露义坛碑》碑阴题名中有多位谢氏家族成员，说明佛教是谢氏家族的共同信仰。

谢睦欢去世的时间，《元史·谢仲温传》无载。《宣慰谢公述修考妣功德之记》碑中记述谢睦欢夫妇去世后，谢仲温即有继先父遗志修玄中寺的想法，“然方是时，公初起家，以身许国，属当圣天子即位之初，王事鞅掌，东西南北，良未暇也。三十年之间，曷尝一日忘于心哉”。碑立于至元二十一年，距此三十年，大概在公元1254年。《元史·谢仲温传》记载：“壬子岁，见世祖于野狐岭，命备宿卫，凡所行幸，必在左右。”壬子岁当公元1252年。则谢睦欢去世时间在1252—1254年左右。

清光绪《交城县志》卷三《建置志》记载：“宣慰使谢君宝墓，在县城西北狐神庙右，有碑碣。将军谢仲温墓，在宣慰墓后，有碑记，为郝忠恕书，至正十五年立。嘉义大夫兼劝农事谢没欢墓在宣慰使墓下。”［12］184方志的记述可能不准确，我们至今还未看到谢君宝曾任宣慰使的记载，谢仲温曾为宣慰使。但由此可知谢氏家族墓位于交城县。从谢睦欢任职太原西三县达鲁火赤，谢氏家族即定居交城县，家族成员也葬于交城县。

据《元史·谢仲温传》，“仲温丰颐广颡，声音洪亮，略涉书史。壬子岁，见世祖于野狐岭，命备宿卫，凡所行幸，必在左右。丙辰，城上都，仲温为工部提领，董其役。帝曰：‘汝但执梃，虽百千人，宁不惧汝耶！’己未，大军围鄂，令督诸将。时守江军士乏食，仲温教之罾鱼，以充其食，帝喜谓侍臣曰：‘朕思不及此。饮以驼乳，他日不忘汝也。’一夕，帝闻敌军唤噪，命警备，仲温奉绳床，帝凭其肩以行，至旦不能寐”［4］3977-3978。可见谢仲温曾入忽必烈怯薛，后参与主持了上都的修建，随忽必烈参加了伐宋攻鄂战争，1251年蒙哥即位为大汗，汗位从窝阔台家族转移至拖雷家族，谢仲温在壬子年（1252）进入忽必烈的怯薛，对谢氏家族此后的发展非常重要。

《元史·谢仲温传》记载谢仲温此后的仕宦经历并不详细，“中统元年，擢平阳、太原两路宣抚使。二年，改西京。至元九年，迁顺德路总管。时方用兵江淮，有寡妇鬻子以偿转输之直，仲温出俸金赎还之。十六年，为湖南宣慰使。二十二年，改淮东”［4］3978。《宣慰谢公述修考妣功德之记》碑载其“凡两为宣抚，一佥西省，三总大镇而复宣慰河南，又复宣慰湖北，仍领工部”。将本传与碑刻互补，我们更加详细了解了谢仲温的仕宦经历。“两为宣抚”指分住平阳、太原两路宣抚使；“一佥西省”指中统二年“改西京”；“三总大镇”只知其一是至元九年任顺德路总管；至元十六年，谢仲温任湖南宣慰使。《宣慰谢公述修考妣功德之记碑》记载谢仲温“今还自江南，有驻车之款，是以□□重费，首营佛事”，则至元二十一年他刚从湖南宣慰使卸任不久。第14—15行记载谢仲温其时“又复宣慰湖北，仍领工部，钧□□拜，行有日矣”，则谢仲温至元二十一年又有湖北宣慰使的任命。《元史·谢仲温传》记载其“（至元）二十二年，改淮东”，则至元二十二年谢仲温任淮东宣慰使。

关于谢氏家族人物，此前我们只是据《元史·谢仲温传》，知道谢睦欢、谢仲温，谢仲温子谢兰，孙孛完。《宣慰谢公述修考妣功德之记碑》碑阴列出谢氏家族的主要人物［1］40，我们可以据此列出谢氏的人物谱系。今据《交城金石录》将碑阴内容转录如下：

都功德主：通奉大夫湖北道宣慰使兼行工部事谢仲温，夫人武氏、别宿氏、孙氏。故男谢兰，男妇梁氏、张氏。孙男马奴，过房男腊、顽奴。

奉训大夫太原路人匠提举兄谢君宝，夫人王氏、耶律氏。男谢芝、谢芳、谢藻、谢蕃、谢太原。孙男伯颜、拔独。

弟谢君瑞，妻刘氏，男谢惠、谢蓉。

弟谢骨者，妻叶先田匿，故男忒术女儿。

弟谢君璋，妻王氏，男童。

总领王义、刘坚。［1］40

据此可知，谢睦欢有子五人，依次为谢君玉（谢仲温）、谢君宝、谢君瑞、谢骨者、谢君璋。谢仲温有子谢兰，早卒；有孙马奴，应为《元史》本传所载谢孛完。另外，还有过房男腊、顽奴二人。谢君宝有子五人，分别为谢芝、谢芳、谢藻、谢蕃、谢太原；有孙二人，伯颜、拔独。谢君瑞有子二人，谢惠、谢蓉。谢骨者有子一人忒术女儿。谢君璋有子一人，谢童。此外，玄中寺现存唐《甘露义坛碑》为元至顺三年（1332）重刻，碑阴题名有“外护都功德主宣授进义校尉前长安杂造提举司提举谢胜；忽剌忠翊校尉兴州达鲁花赤兼管诸军奥鲁管内劝农事谢德德（颇疑后一‘德’为衍字），宣授承德郎开城等处管民提举司提举谢孛完，男谢裕、谢佑、谢祯、谢祺、谢祎”［13］182。据此可知孛完有子五人，谢裕、谢佑、谢祯、谢祺、谢祎。谢胜、谢德也为谢氏家族人物，只是不知为谁之子。

综上，谢睦欢归降蒙古人，随蒙古军征战，在攻打西京大同战役中负重伤，窝阔台用蒙古人传统的医术将其救起，自此谢睦欢与窝阔台家族关系密切。他后来任“宣差太原府西三县达鲁火赤”，可能是窝阔台家族在太原的利益代表。大蒙古国的汗位由窝阔台系转到拖雷系后，谢睦欢之子谢仲温又进入皇弟忽必烈的怯薛，此举保证了谢氏家族此后仕宦不绝。谢氏家族定居交城县，信仰佛教，与交城县石壁玄中寺、圆明寺、永宁禅寺等寺院有密切的联系。谢氏家族可能是西夏人，但其部分成员与蒙古人通婚，取蒙古名，受蒙古文化影响较为明显，被统治者视为蒙古人。

注释：

①最近有学者考证西京大同也为窝阔台的分地（见邱轶皓《草原分封制度的延伸与调整》，《蒙古帝国视野下的元史与东西文化交流》，上海古籍出版社，2019年，第93—130页）。

②参见（日）箭内亘著，陈捷、陈清泉译《元代蒙汉色目待遇考》，商务印书馆，1932年，第68页；（日）片山共夫著，余大钧译《关于元朝怯薛出身者的家世》，载《北方民族史与蒙古史译文集》，云南人民出版社，2003年，第639页。

③如郑制宜为枢密院判官，“明年，车驾幸上都。旧制：枢府官从行，岁留一员司本院事，汉人不得与。至是，以属制宜。制宜逊辞，帝曰：‘汝岂汉人比耶！’竟留之”（参见《元史》卷一五四《郑鼎传附郑制宜传》，第3637页）。