“阴柔”与“阳刚”的交汇共鸣——浅谈《诗经》与《孙子兵法》

扈光珉

我国第一部诗歌总集《诗经》，优美典雅，古朴流芳，总体上是阴柔之美。我们取名讲究“女诗经，男楚辞，文论语，武周易”，也说明了《诗经》的阴柔之美。《孙子兵法》讲战胜攻取，计谋策略，是阳刚之美。那是不是说，这两者就相互矛盾？其实不然，在笔者看来，恰恰是阴阳相生、刚柔相济、和谐共鸣。

一、颂歌和平与慎战止争的共鸣

《诗经》中有很多篇章是描写战争给人民带来的痛苦、士兵的厌战及思念亲人的，是从文学的角度来表现反对战争意向态度的。

首先，浓烈的反战意识。这种意识在名篇《诗经·击鼓》里表现得淋漓尽致。此诗描写士卒长期征战、久戍不得回家的急切心情，表达了渴望与亲人团聚的强烈愿望。本诗从出征南行写起，再写战后未归的痛苦，又回忆当初与亲人执手别离相约美好的场景，直到最后发出对战争强烈的控拆，次第写来，脉络分明，情感表达依次递进。叙事中推进着情感的表达，抒情中又紧连着情节的发展，相得益彰，浑然天成。诗里面的素材选取了三个特写画面：一是别人筑城漕，自己去远征，岂能无怨？（“土国城漕，我独南行。”）二是战争结束，别人回家，我却独守，有家难回，岂能无忧？（“不我以归，忧心有忡”）三是与爱妻失约，我曾发誓对你说，紧握你的手， 白头到老，但现在是与你长久离别， 再难与你会面，不能实现曾经的誓约，岂能无悔？所谓“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，一幅幅怨恨战争的画面跃然纸上。

这种意识在《采薇》中表现得更加强烈，此诗描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。通过这样的描述，表现出了战争给普通百姓人家带来的痛苦。比如诗中写道：“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。”（译：没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。 没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。）还写道：“忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。” 忧心如焚，饥渴交加实在难忍。驻防的地点不能固定，无法使人带信回家。“王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！”（译：而征役没有休止， 哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。）

末章的高潮写出了强烈的伤感、哀愁与悲思，进而抒发了向往和平的美好期盼。那就是大家耳熟能详的著名美句：“惜我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。 我心伤悲，莫知我哀。”（译：回想当初出征时，杨柳依依随风吹。如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又饥又渴真劳累。满腔伤感满腔悲，我的哀痛谁体会！）

其次，祈盼和平的愿望。这一愿望在《诗经·伯兮》中表现得非常显著。诗中写妻子对丈夫的思念入木三分，心理刻画更是惟妙惟肖，思念之情直白、火辣、急切。妻子对丈夫的思念有三个层次：第一个层次，“岂无膏沐，谁适为容”。说的是，虽然有琳琅满目的化妆品，但是花容月貌为谁艳？第二个层次，思念已引致头疼，但仍然心甘情愿。“愿言思伯，甘心首疾”。第三个层次，因为思念已经无精打采，恹恹成病。“愿言思伯，使我心痗”。《诗经》就是通过这种柔情衷肠、哀婉低转的情怀，表达了人民反对战争、希望和平的愿望。

孙子的慎战反战思想是大家耳熟能详的，也是公认的。《孙子兵法·计篇》开宗明义：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”此不赘述。需要特别指出的是，孙子虽然写了兵法，但仍然透出了他反对战争的思想。《孙子兵法·火攻篇》所说的“主不可怒而兴师，将不可愠而致战”“怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生”，《孙子兵法·谋攻篇》中所说的“上兵伐谋，其次伐交”，都明确体现了不要动武的思想，也深刻蕴含反对战争的意识。以前人们往往只是认为他具有“慎战”的意思，而对此有所忽视。孙子的本意是：战争要付出极其沉重的代价，要付出牺牲，因此最好是不要打，用孙子的话说：“是故百战百胜，非善之善于者也；不战而屈人之兵，善之善者也。” 习近平主席2017年1月在联合国日内瓦总部题为“共同构建人类命运共同体”的演讲中，提到了《孙子兵法》中的慎战思想，他明确强调：“中国维护世界和平的决心不会改变。中华文明历来崇尚‘以和邦国’、‘和而不同’、‘以和为贵’。中国《孙子兵法》是一部著名兵书，但其第一句话就讲‘兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要义是慎战、不战。几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。数百年前，即使中国强盛到国内生产总值占世界30% 的时候，也从未对外侵略扩张。1840年鸦片战争后的100 多年里，中国频遭侵略和蹂躏之害，饱受战祸和动乱之苦。孔子说，‘己所不欲，勿施于人’。中国人民深信，只有和平安宁才能繁荣发展。”〔1〕因此我们说，在对待战争的问题上，孙子从军事观点出发，当然更明确表达“慎战”思想；而从深层说，“反战”也是应有之义。虽然《孙子兵法》与《诗经》的表述方法不同，但还是有共鸣的。

二、同仇敌忾与上下同欲的共鸣

《诗经》里虽有反战慎战的情怀，但对于保家卫国的战争，还是表现了慷慨赴义、同仇敌忾的大无畏的情怀和中华儿女的血性。《诗经》中许多篇章诗句是描写战士英姿飒爽、英勇战斗、保家卫国的，有的也描写为了战争胜利、打败敌人而同仇敌忾、浴血奋战，表现了军人战士的血性之美。比如《诗经·兔罝》表现了军人战士与王公贵族同心同德、同仇敌忾的决心与士气。诗中写道：“赳赳武夫，公侯干城。”“赳赳武夫，公侯好仇。”“赳赳武夫，公侯腹心。”这里歌颂的战士是国家的城墙、公侯的卫士，是可与君主同生共患的心腹，充分体现了上下一心、同仇敌忾、共御外辱的感人场景。这种场景在《 秦风·无衣》表现得更加明显。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

这是一首著名的爱国诗篇，这是一首慷慨激昂的军歌。全诗共三章，反映了战友间的团结友爱和饱满的战斗热情，以及保家卫国的决心，至今读起来仍能给人以热血沸腾、激荡人心、催人奋发的力量。秦国地处陕西、甘肃一带，常受其他部族骚扰，秦人经常被迫迎战。《无衣》即写秦人慷慨从军、同甘共苦、保卫祖国的爱国精神。尽管战争总是和灾难、流血甚至死亡联系在一起，但是大敌当前，人们只有选择抵抗，把个人与国家连在一起，积极地投入战争。

上下一致、上下一心、上下同欲是获胜的基石，也是《孙子兵法》的一个核心思想。《孙子兵法》在第一篇《计篇》中就分析了取胜的五个条件，即：道、天、地、将、法。那么，“道”是什么呢？孙子说 ：“道者，令民与上同意也。故可与之死，可与之生，而不畏危。”就是说，战争取胜的第一法宝是“道”，而道就是上与下“同意”，即统一思想、统一意志、统一行动。孙子在其最经典的《谋攻篇》中更是提出了“上下同欲者胜”的著名论断，他说：“故知胜有五，知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜，上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”上下心往一处想，劲往一处使，同欲共为，是制胜法宝。《孙子兵法》中的“上下同欲”与《诗经》中的“与子同仇”，其意相同，异曲同工，不言而喻。

三、崇勇尚武与血性刚烈的共鸣

先秦《诗经》的最大特点就是“尚武”。 这种“尚武精神”首先表现在赞美先王的武功，通过赞美武功表现出崇勇尚武的精神。如《诗经·大雅·常武》赞美周宣王率兵亲征徐国，平定叛乱，取得重大的胜利。周宣王是西周时期一位了不起的政治家、军事家，在位期间南征北战，东伐西讨，稳定了周朝的局面，史称“宣王中兴”。在诗里，作者描写了宣王用兵的才能、稳操胜券的信心，并着重渲染了军队的声势浩大、势如天来，如泰山压顶、黑云摧城。最后两段则歌颂了王师势如破竹、大获全胜的功绩。诗云：“王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。王犹允塞，徐方既来。徐方既同，天子之功。四方既平，徐方来庭。徐方不回，王曰还归。”（译：王师强大兵马众，迅捷如鸟掠长空，势如江汉水汹涌。如山之基难动摇，如川之流滚滔滔。军营绵绵排列齐，战无不胜难知底，大力征讨定淮夷。王的谋略无不中，徐国投降来归从。徐国臣服成一统，胜利应是天子功。四方叛逆已平定，徐国入觐来王庭。徐国改邪已归正，王命班师返京城。）

崇勇尚武精神的第二个表现是，歌颂战士血战到底的英雄气概。为了更好地说明这个问题，选择以《无衣》为例。流行《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武称著。当时的秦人部落实行的兵役制，有些像后来满族的八旗制度，成年男子平时耕种放牧，战斗时就是战士，武器与军装由部落成员自己准备。诗中既有对秦人武器装备的武力炫耀,也有对秦人精神风貌的武威张扬,还有对秦人军事训练的武艺激赏。而这种尚武精神为自强不屈的中华民族精神注入了鲜活的血性因子。从“岂曰无衣”三个设问中，字里行间流露出年龄尚小的少年极大的从军热情；同时又通过妇女对战车、战马、铠甲、装备的喜爱，以及她们对战士的思念、敬慕，从侧面反映了妇女对武力的崇尚。朱熹评论此诗曰：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。故其见于诗如此。然本其初而论之，岐丰之地，文王用之，以兴二南之化，如彼其忠且厚也。秦人用之，未几而一变其俗，至于如此。则已悍然有招八州而朝同列之气矣。”〔2〕

尚武精神的第三个表现是，对车马装备的赞许。《诗经》中充满了对战争器具的赞许颂扬。在《诗经·小雅·黍苗》中描写了三种战车，人挽车“我任我辇”，人御车“我徒我御”，牛拉车“我车我牛”。《诗经·大雅·皇矣》则颂扬了战车的巨大威力。诗曰：“临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”（译：临车冲车轰隆出动，崇国城墙坚固高耸。抓来俘虏成群结队，割取敌耳安详从容。祭祀天神求得胜利，招降崇国安抚民众，四方不敢侵我国中。临车冲车多么强盛，哪怕崇国城墙高耸。坚决打击坚决进攻，把那顽敌斩杀一空，四方不敢抗我威风。）这里描写的战车“临冲闲闲” “临冲茀茀”，威力巨大，所向披靡，也是尚武精神的体现。

《孙子兵法》作为兵学圣典，在其《九地篇》中专门论述了士兵的刚烈与血性。此篇写道：“投之无所往，死且不北。死焉不得，士人尽力。兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐，投之无所往，诸、刿之勇也。”

四、华美词章与辞如珠玉的共鸣

《诗经》是中华民族的瑰宝，楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此。她是“真、善、美”之人性光辉的体现，是现实主义与浪漫主义两大古代文学传统的源泉。《诗经》的语言之美是不言而喻的，她的美甚至不可用语言表达，所谓“只能意会，不可言传”。其名言绝句，历经几千年而熠熠生辉，脍炙人口，流传不绝。像我们熟悉的“窈窕淑女，君子好逑”“窈窕淑女，琴瑟友之” “昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”“桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归， 宜其室家”，还有我们常说的“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，等等。用今天的话说，简直是美翻了。此不赘述。

对于《孙子兵法》的文辞之美，南北朝梁代文学理论家刘勰在《文心雕龙》中作了权威性的结语：“孙武兵经，辞如珠玉，岂以习武而不晓文邪？”宋代陈傅良曰：“世多谓书生不知兵，犹言孙武不善文耳。今观武书十三篇，盖与《老子》《榖梁传》相上下。”宋代郑厚在《艺圃折衷》中把《孙子兵法》视为古代散文之最而加以称道：“孙子十三篇，不惟武人之根本，文士亦当尽心焉。其词约而缛，易而深，畅而可用，《论语》《易》《大传》之流，孟、荀、杨著书皆不及也。以正合，以奇胜，非善也；正变为奇，奇变为正，非善之善也；即奇为正，即正为奇，善之善也。”宋代吕本中亦如是观，并指出孙武《十三篇》具有军事文采风格：“孙子十三篇，论战守次第与山川险易、长短、大小之状，皆曲尽其妙。摧高发隐，使物无遁情，此尤文章妙处。”孙子的这种文采风格，对唐代大诗人杜甫有着直接影响。宋代严羽曾明确指出：“少陵诗法如孙武，太白诗法如李广，少陵如节制之师。”明清两代，一些文人学者也对《孙子兵法》的文采备加赞赏。清代林纾在《春觉斋论文·“也”字用法》中指出：“《始古录》谓欧阳修《醉翁亭记》用‘也’字，东坡《酒经》用‘也’字，王荆公《度支郎中萧公墓铭》皆用‘也’字，不知谁相师法，然皆出《孙武子》十三篇中。” 从上面援引的评价中不难悟出：《孙子兵法》之所以是中国古代军事宝库中的一颗明珠，之所以成为兵书中的佼佼者，固然主要是由于它的军事思想、军事哲理精湛深透，但同时也由于它的文采之美，辞如珠玉，是文道结合的典范，亦是思想内容和表达形式高度统一的名著。

在《诗经》中，通常有三种写法，即赋、比、兴。“赋”，朱熹《诗集传》中的说法是：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也。”这就是说，赋是直接铺陈叙述，如“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，就是直接表达自己的感情。

“比”，朱熹的解释是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿等，都是《诗经》中用“比”的佳例。

“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”。《诗经》中的“兴”，朱熹的解释是：“先言他物以引起所咏之辞。”也就是借助其他事物为所咏之内容做铺垫。例《卫风·氓》中“桑之未落，其叶沃若”，就是“兴”。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，开头“ 彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这些实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。

三种写法，《孙子兵法》中都有采用。如“赋”的写法，《孙子兵法》中就有“举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪明耳”这样的名句。比喻在《孙子兵法》中有40 多次，如最著名的比喻是“善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至”。用常山之蛇喻首尾互助，多么生动形象！再如像“兴”的写法，《孙子兵法》中也时时体现。如在造势时，用水、鸷鸟作为起衬：“激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如 弩，节如发机。”“兴”的写法更精彩。《孙子兵法》云：“声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”

除写法外，《孙子兵法》本身也具有诗一般的语言之美。如刚性之美的语言，像“夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生”。还有这样的名句：“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。”

《孙子兵法》中的语言艺术专门有人研究，在此也不详细论述。总之，它的语言精到练达，言简意赅，韵律和美，比喻生动，朗朗上口，可以说是《诗经》的兵法篇章。

由上所述可以看出，《诗经》与《孙子兵法》虽然是不同体裁的作品，表达形式有所不同，但中华民族的绵绵文脉、精神禀赋、传承基因，在二者之间相连相通、交汇共鸣。

【注释】

〔1〕《习近平谈治国理政》第二卷，外文出版社2017年版，第545 页。

〔2〕朱熹：《诗集传》卷六，中华书局1958年版，第79 页。