论事态的彼此独立法则

符庆铮

众所周知，在逻辑中存在互不相关的事态。这些事态即可得到确认。我所言事态的定义即是，由组成世界的诸元素的运动组合而成的，任何事物的运动我称为事态。在自然中我们可以用各种式样的语词来称呼它，例如燃烧中的火，流动的水，以及各种化学反应等等都可以用事态来称呼它。事态之间的相互影响，即事态的接续，如水是可以熄灭火的，氧气遇火会产生化学反应等等。这些事态的影响代表着各式各样的逻辑。如果我们知道这些接续是有规律的，那我们正可以来识别它，并且可以利用它。自然科学发展到今天的地步，正是逻辑的结果。

1.康德在逻辑学中，即《纯粹理性批判》一书中提到“二律背反”这个概念。我的逻辑结果正是以对这个概念的反驳所开始的。这个概念的反驳正好直接导出一条规律。顺着这个规律往下走我们可以知道许多逻辑的方法论，我在这里强调每一条方法论都是十分重要的。《纯粹理性批判》一书中，可以看到，康德自始至终都在假设世界在时间上有个开端，即是世界从一个点而开始产生的运动，也就是世界创生的一个点。康德假设：如果时间没有开端，那么时间就会存在无限久的时间。在这个时间中毫无原因，即是没有物体推动而突然发端，并且物体运动的时间也会存在无限。康德曾对无限的概念进行了辩驳。康德说，“既然我们不能以别的方式、而只有通过各部分的综合，才能设想一个并未在任何直观的某个边界内部被给予的量的大小，并且只有通过自身反复相加才能设想一个量的总体，因此，为了把充实一切空间的这个世界设想为一个整体，就必须把一个无限世界各部分的相继综合看作完成了的，亦即一个无限的时间就必须通过历数一切并存之物而被看做流逝了的。”我并不否认这个说法，在《人性论》中也能看见类似的说法。要想设想一个数就不能是无限的，因为无限这个数加上任何数或量都同无限这个量是等同的，设想无限的量就应当是荒诞的。但是我并不赞同康德所说的存在一个世界开端的看法，因为康德至始至终都在假设一种直线式的运动开端，却恰恰忽略了圆周式的运动，即是世界运动在变化后无休止地可返回曾经完全一致的世界的运动，这种运动是形式的，逻辑不变的和永恒的。我在这里正是论述这种运动。

2.实际生活中我们知道，当一个基本事态反复时，其它基本事态均发生了改变。例如当我白天在炉子生起了火，在晚上我照样能把火生起来，可知太阳和月亮同我在炉子生起的火是彼此独立的（这只是为了方便举例而提出的）。可以判断诸基本事态彼此独立。在某个基本事态反复出现时，看是否哪些东西伴随着该基本事态，哪些东西不伴随着该基本事态，这表明逻辑。火重复出现时，热在一定量上重复出现，可知该一定量的热是包含于火这个基本事态之中的。但如果存在热时不一定存在火，则火和热这两个基本事态彼此独立。“热”是个模糊的词，只有在一定量的热时是包含于火的。但是在这之中必须考虑时间的确定性和其先后顺序。为了考虑诸基本事态的先后顺序的逻辑出现的基本事态，必须利用在《对康德哲学的叙述，分析和批判》中所提到的：“每一个运动都为逻辑规律的，并且不存在一个运动的发端，每一个运动状态和过程在经历若干年后再重复返回到和当时完全一致的运动并且重复不会停止。”由于诸基本事态在下个时间体系中反復，所有的基本事态都回归到同当时完全一致的状态，于是诸基本事态就成为前后接续的固定的基本事态引起的了。也就是形成火这个基本事态的前后接续也是固定的基本事态，这样区分诸基本事态也就能塑造一个逻辑的体系了。

3.由我上面的论述，表明诸基本事态彼此独立，并且诸基本事态不能彼此交叉。因为当诸基本事态交叉后，逻辑就发生混乱而在下个时间体系中返回不到同当时完全一致的基本事态了，可知诸基本事态不能交叉。

4.按照组成万物的元素，实存的，实在的物质，我将它称为单质或本源。诸单质的运动，我将其称为事态，不可分割的，在一段时间中恒常的诸单质组成的运动则称为根本事态。诸根本事态组成事态或称宏观事态，混合事态。

5.再接下来证明单质的定义。单质的定义亦如物质的定义一样，不可无中产生，并且单质不可变化，单质只可赋予运动，单质推动单质运动。根据“圆周式运动”，可得知诸单质运动的前后接续均为固定的单质运动从而产生不同的结果，亦如1235612356...无限循环的数。按照这些理解，根据单质的接续效用可知，由于单质运动时自身不变，因而单质运动距离的多少决定其效用，而不可出现121256...这样的循环数。

6.我将某段时间恒常同时的诸单质的运动称为根本事态，那么于是逻辑将有两种情况。一种是存在根本事态，例如在某段时间中a和b单质恒常同时运动x距离组成根本事态i，那么从a或b运动了x距离即可判定该根本事态的存在。另一种是不存在根本事态，没有任何一个单质的运动同其它单质的运动恒常同时，于是可知一个单质使其它单质运动后必须静止。

7.按照前面的那些定义，可知从一个单质的运动距离的多少即可判定同时其所属的根本事态和其或其所属根本事态前后接续的所有根本事态或单质的存在，这之中也包括与此同时静止的诸单质。即是，例如通过单质a在一次中运动距离的多少而后产生效用，可判定a在运动的这段距离于此同时a所属的根本事态和该根本事态前后所有接续的各单质的运动和位置。如a，b，c，d为一段时间中存在的某个根本事态的运动中的单质，e，f，g为此根本事态前后所有接续中此时静止中的单质，即可通过该根本事态某运动中的单质确定该根本事态前后接续的所有单质的位置和运动。必须强调的是，“根本事态”一词指一段时间中诸个单质的运动，即a和b单质在某段时间中属于根本事态c’做同时并且恒常的运动，即出现a运动了x距离同时出现b运动y距离。当然，若a运动z距离则属于另一根本事态d’。

8.接下来用归谬法来得出一些结论。根据“圆周式运动”的方式可知，在一个单质a的所有接续运动中，不会既出现一段运动距离为x从而产生m效用，而另一段运动距离为y同样产生m效用，否则依“圆周式运动”，此接续则回归不到原先一致的运动。由此结论，因而有一个固定单质在某段时间的运动均为固定的距离，用特定的数去代表a的运动距离，如单质a的运动距离只可为1235612356...类似的无限循环而不可出现121256...类似的非逻辑的循环。

9.在上面中我提到过一条定义，“从一个单质的运动距离的多少即可判定同时其所属的根本事态和其或其所属根本事态前后接续的所有根本事态或单质的存在位置”。可以将其理解为“从某个事态所接续发展的某段时间时，即可判定与此同时其或其事态前后接续的所有事态的存在和位置”。依次条件则得出一个方法论：“判断两事态是否相关，可令其中一事态在其接续的某段时间的一接续事态进行时，观察另一事态是否大致在这段时间内衡常出现”。已知当某事态x进行时，y于此时同时进行，欲判断x与y或其的接续不相关。则，若存在x时，y不存在，则x或x的接续同y或y的接续均不相关。由于我们关于时间的概念不好定义准确，我们只好用大致的时间范围来确定相关性。例如当一事态x的出现后大致进行了360s个单位的时间，此时y事态出现，欲判断x与y或二者的接续是否相关。若再知x事态出现后进行了360s左右个单位的时间时，y此时不出现，则x与y二者或二者的接续彼此不相关。上述方法论试用任何混合事态或事态，也可判断两事态内部的部分的相关性。

（附）时间的概念：自古以来时间不容易定义，古时用日月星辰的更替代表时间，于是衍生出了子、丑、寅、卯...等等十二支。我们为时间定义出不同的单位，有大有小，长短不一，如时、分、秒等为单位。如今，我们一般采用钟表计时。究其本质，时间并非以单位而论的形成物，而是实体的运动所确立的，我在这里将其称为事态的进行和变化。要想确立时间的标准，就必须以统一的时间由统一固定事态的接续变化确定，因此我们通常采用钟表计时。这里为了表述准确，我将时钟的运动，称为某事态的变化，由某固定事态的变化而组成时间。思之，各个计时器都或可会有不一样的差别，这时我们就需要一个统一的钟表其指针所形成的运动数量为单位，即以一固定事态的接续变化为时间而进行确定，从而判断各个自然规律进行的逻辑的可能性。