从《诗经》中女子服饰看当时的女性生活和社会风尚

车甲弟

【摘要】在众多对诗经的研究中，女性多以弃妇与思妇形象出现，这是从她们的感情世界出发的。其实，《诗经》中对女子服饰的描写也相当有趣味性和知识性。当然，对其中女子服饰的研究，不能仅是单纯的望文生义，服饰不仅与当时的社会生活、文化审美密切相关，更有女性心理活动的透视，而这些对当今社会生活依然有借鉴价值.

【关键词】服饰;审美;生活

一、头饰、衣饰、反映出的女服特色

在诗经中，对女子的容貌与服饰描写，好些诗歌只是零星的提到，然而也有笔墨比较集中的，如《周南·葛覃》、《鄘风·君子偕老》、《卫风·硕人》、《魏风·葛屦》等。在《周南·葛覃》中有这样的诗句：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”

本诗是写一位女子，高高兴兴地整理行装，准备回娘家探望父母。葛是多年生蔓草，茎长二三丈，茎皮纤维可用来织布。“是刈是濩，为絺为绤”可以看到他们是如何将植物纤维变成布料的过程：将生长旺盛的葛藤割回家，然后将其放入锅中通过反复的熬煮取得纤维，比较粗糙的纤维就织成绤（粗葛布），而比较柔细的纤维就织成絺（细葛布）。绉絺是葛织品中质量上乘者，是最为精细的。“服之无斁”说明布料加工细致，所以穿起来也相当的舒适。这位女子在回娘家之前告诉师氏，并让她好好洗一下自己的衣服。

《鄘风·君子偕老》是诗经中为数不多的专门以描写女子衣饰为主要内容的诗篇。几乎每句都在写女子的衣饰：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。象服是宜。子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也。扬且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也！”

此诗极其细腻地描绘了一位贵族妇女的美艳尊贵，衣饰描写相当丰富。诗中的首饰有：副、笄、珈、髢、瑱、象、揥，衣饰有：象服、翟、展、绉絺、绁袢。“副”《毛传》：“副者，后夫人之首饰，编发为之。副即覆，覆在女子头上。笄为插在头发上的簪子，而这个簪子上有六个小玉饰相配。“分别指称三事：副，编发为髻;笄，固髻若钗簪;六珈，笄首之华饰。”除了这些装饰，还有玉耳坠，象牙整发梳。头饰繁多而贵重，女子的身份与地位由此也可见一斑。而衣服更是《周南·葛覃》中的女子不能相媲美的，合体的“象服”是古代贵妇人穿的一种礼服，绣有花纹图案。《说文》有：“象服，犹饰，服之以画绘为饰者。”颜注“象服，盛饰也。”指制衣的裁制奇巧并加了装饰。《毛传》称象服是“尊者所以为饰。”可见，象服既是美丽而精巧的服饰，又代表着穿衣之人的尊贵。“翟”也是古代贵妇人穿的一种绣有野鸡羽毛图象的礼服。看来商周时刺绣也已有较大的发展。“展”是浅红色的纱衣。“绉絺”是细葛布，《毛传》有：“絺之靡者为绉。”朱熹《诗集传》：“绉絺，絺之蹙蹙者，当暑之服也。”绁袢是夏天穿的白色内衣。通过对此女子首饰与服饰的了解，她的形象也逐渐鲜明起来：一位仪态雍容的妇人，前额的头发编起覆于头顶，两鬓的头发间插着玉嵌的簪子，后脑的浓密头发用象牙梳梳成美髻后固定。身着合体的绣袍，颜色鲜艳，用野鸡羽毛绣成的图案栩栩如生令裙子更加的夺目。上身外披一件细葛衫，里面衬一件粉色的纱衣，粉色纱衣透出里面朦胧的白色内衣。这应该是夏天的着装，清爽中显着大气，更衬托出了女子曼妙的身材和美丽的容貌。

步摇、簪子、搔头等都是周代女子的头饰，她们的发型也很有特色。像《鄘风·君子偕老》中的宣姜前额的刘海是编起向后梳过去盖在头顶的，而在《诗经·小雅》中有一篇《鱼藻之什·都人士》中有这样的句子“彼君子女，卷发如虿”“匪伊卷之，发则有旟”又直又浓的青丝盘成的发髻像蝎尾一样向上弯起，这种发型梳起来应该部是很容易的，但《卫风·伯兮》中的“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”就能知道当时的女子用润发油来润泽并整理自己浓密的头发，定型之后用搔头固定，最后插上各种步摇、簪子以作装饰。许多汉墓中的壁画、帛画以及秦汉陶俑中体现的当时女子发型多种多样：年轻妇女或侍婢脑后垂发辫，分股接段扎束，有的贴领背处，结成双髻，呈“中”字形，有的尾部作双环形，还有平髻，周錘髻等。

头饰如此繁多，身上的衣服又是华美的“象服”，那么身上佩带什么在能与这一身行头相配呢？《礼记·玉藻》中有“古之君子必配玉”，说明男子的服饰中玉不离身。其实玉也是女子的配饰，在《郑风·有女同车》中有这样的描写：“有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！有女同行，颜如舜华，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不充！”同行的女子是这样的妆束：她脸上稍施淡妆（舜即木槿，花五瓣，有白红淡紫等色。）体态轻盈，随风而飘的衣服似乎要让她飞起来，系在腰间的佩玉叮当作响，就像又韵律的音乐，非常好听。

单方面说女子的服饰没有什么新意，只有通过比较才有特色，《诗经》中男子服饰的流行元素也很多：《豳风·九罭》中有“我觏之子，衮衣绣裳。”《鱼藻之什·采菽》中也有“赤芾在股，邪幅在下。”《豳风·七月》中也有“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”红、黄、黑都是浓重的色彩。玄与天同色而为上衣，黄与大地同色而为下裳。《周易》中有“黄裳，元吉”之说。《小雅·都人士》中也有“彼都人士，狐裘黄黄”。黄色的狐皮大衣非常美丽。”而且不只是衣服，就连男子的鞋子也是耀眼的，《幽风·狼跋》中有“公孙硕肤，公孙硕肤，赤舄几几”舄为复底鞋，其下置木，可在泥中走，估计谢灵运发明的公屐也是其中的一种。而一个“赤”字就让男子的鞋一下子鲜亮起来。相比之下，诗经中刻画的女性形象，不是浓墨重彩，而是素描淡抹，与此相应，女性作为主要角色出现时不是披红戴绿，而是素淡典雅，清秀端庄。钱钟书先生在他的《管椎编》中曾说：“卫鄘，齐风中美人如画像水墨白描，未渲丹黄。”

二、当时社会对女子“美”的界定

服饰作为一种文化的体现，也是审美形态的展现。从发饰上来看，周代女子是多以黑且长的浓密头发为美，正如《鄘风·君子偕老》中“鬒发如云，不屑髢也。”女子头发黑而浓密，盘成发髻不用假发作装饰，并且首饰的点缀会让女子更加美丽。“美人”的容貌与体态正如《卫风·硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”皮肤白皙，眼睛明亮，齿如贝壳，眉如婵娥，酒窝嫣然。《鄘风·君子偕老》中也有“子之清扬，扬且之颜也”。在女子的身材要求上，周代的审美与我们现代社会有所不同，现在满天都是减肥的呐喊，满地都是瘦骨如柴的女子。

尤其是在《唐风·椒聊》中，赞美能生育、体格健壮的女子：

“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。”

该诗以花椒起兴，取其结子多来比喻女子能够生育，而在现代社会，丁克夫妻已是屡见不鲜了。其实繁衍后代是人类生存最重要的责任之一，现代人先进了很多，也失去了很多。诗歌中的一个“笃”字，就完全颠覆了现代人对女性身材的审美。其实，现代社会的骨感美女看起来都似乎不健康，过犹不及的做法感觉有悖常伦，由内而外散发出的健康阳光才是最美的。

《鄘风·君子偕老》、《卫风·硕人》、《郑风·有女同车》可以说是国风中的“美人图”。均为美人，描写却各有特色。《鄘风·君子偕老》中的宣姜，对她外貌服饰着笔相当多，并且对他的赞美用“委委佗佗，如山如河。”孔颖达《毛诗正义》训释云“委委佗佗，美也。李巡曰：“宽容之美也。”孙焱曰：“委委，行之美，佗佗，长之美。”’朱熹《诗集传》：“委委佗佗，雍容自得之貌。”而后面的“如山如河”之说，王先谦《诗之家义集疏》“如山凝然而重，如河渊然而深，皆以状德荣之美。”朱熹《诗集传》：“如山，安然也，如河弘广也。”由这两句就能够感受到宣姜雍容端庄的风度。“委委佗佗，如山如河”的比喻，看出周人对女德的看重是超越了“道德”二字而上升到审美的高度。有德必然是美，而美丽者也必应是德高的。对天的敬重是德的制高点，合乎天者必合乎德。在周人的眼里，山、河不仅是自然的景物，更是天地的代表与表现。那么在周代，审美标准就是合德合天者为美。正因如此，诗中在对宣姜的服饰大加赞美之后，发出“胡然而天也！”的感慨。正是因为诗中女子合于礼，显其德，称其位，诗在最后才发出由衷的肯定，称她“邦之媛也”。这里的美也是掺杂了社会审美，是自然与社会的统一。虽然诗中有“子之不淑，云如之何”的感叹，似乎与诗中其他赞美的句子相矛盾，却不能将女子的美与德掩盖。《卫风·硕人》中没有提到女子的德行，对女子的美丽华贵大加颂扬，而《郑风·有女同车》中“洵美且都”“德音不忘”就能体现出的女子文雅娴淑并且声誉美好。

三、周代女子的生活

在以上的诗歌中女子多为贵族，而她们的服饰与礼德都是与她们的地位、身份以及生活密切相关。那么，这些贵族女子一天会干什么呢，难道只是单纯的穿着华美的衣服端着雍容的架子定坐着吗？当然不是。从《周南·葛覃》中我们可以得知“是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。”而且还有“师氏”，女师又称女师，负责对未嫁女子实施的教诲，据《周礼·天官》，九嫔所掌，不外“妇德”“妇容”“妇言”“妇功”四大端（《毛诗·周南·葛覃传》）郑玄《周礼·天官·九嫔注：“妇德”指贞顺，“妇容”指容态端庄，“妇言”指辞令委婉，“妇功”指丝麻女工。据《礼记昏义注》，女子对于女师的教导，无论在态度还是言词上，都要绝对服从。女孩稍长以后，日课便是“执麻笃，全丝英，织紝织紃，学女事以共衣服;又见于祭祀，纳酒浆，笾豆，葅醘，礼担助奠。”这日课有两项内容：一是学习针黹功夫，称女红，一是学会准备祭祀时所需的供物。闻一多《诗经通义》：“女师之职，略同奴婢，称以其年事长而明于妇道，故尊之曰师。”女子在为出嫁之前就要学习许多的“妇道”，当嫁到夫家，也还是有师氏对其明于妇道，她们要亲制嫁衣，不在于生产本身，而在于逐步培养德性。在《小雅·鸿雁之什·斯干》中就有对未来女孩的期望：

“乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”希望女孩长大不违命，不越礼，酒食家务都内行，不给父母添忧伤。而且妇道还不止这些，在《大雅·荡之什·瞻卬》中，第三章说：

“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。”

认为女子如果才华超群就如同恶枭，猫头鹰，一样给国家带来不幸。这主要是针对后妃之德，如果一个有才又聪明的后妃在皇帝耳边吹枕头风，善言且罢，若是恶言就必是祸端之始。

在周代等级制度已经形成，这些等级差别也必然会反映到人们日常服饰与生活之中。上下尊卑的区别，服饰的材料与裁制也不尽相同。像贵族女子庄姜、宣姜等人，她们的服饰虽然在颜色上尚素淡，但装扮相当考究。而相对于下层平民妇女来说，一天到晚的操持家务也尚且不足以温饱，哪有心思与时间去考虑服饰呢？正如《豳风·七月》中的劳动女子，她们“无衣无褐，何以卒岁”，《笺》云：“褐，毛布也”，《注》云：“以毛织之，若今马衣”连粗麻布衣服都没有，她们的劳动却是无休止的。初春和丈夫一起下地干活，姑娘们手挎深筐去采桑，人生安全都保障不了，采完桑叶给公子们纺麻做夏天的衣裳，秋天打狐给公子做狐裘，冬天还要和丈夫，儿女们一起修缮破屋子准备过冬，腊月里要为祭祀准备物品，一年四季无休止的劳作。然而，虽然下层劳动人民穿着麻布粗衣，但妇女们也是心灵手巧，种粮收豆，纺麻打葛，贵族们华美的衣服都是她们一针一线缝制出来的。

研习古代文化不只是了解古人的生活，更多的应该是对现代人的物质生活与精神世界有所借鉴。《诗经》中的传统文化，在现代社会中影响也很深。面料上来看，古时无绵，衣服原料为丝织与麻织，丝织为帛，比较贵重，麻织用苎葛织成。随着历史车轮的向前发展，服饰面料多样化：丝绸、缎、纱、绢、棉等，以及各种人造纤维。当然植物纤维穿起来更加舒适。在现代社会，女子服饰的面料以棉、麻、丝、纱、针织、蕾丝等为主流。丝的光泽体现女子的优雅与温和，纱的垂坠展现东方女性的身姿，蕾丝体现女子的多情与妖媚;设计上，现代服饰设计的理念中，创新还是源于传统，在体现设计者对女性服饰思维的同时，又融入了文化元素，在欣赏的同时更多的是去感受。东方服饰的核心理念重在体现“天人合一”，其服饰文化为一元文化，具有大一统的观念。西方服饰则以彰显个性的人体美，其服饰文化属于多元文化的范疇。随着现代工业文明的发展使西欧人走在时代的前列，东西方服饰文化的交流、碰撞，直接引导了世界服饰的西化性。我们这一代人思想与脑海中的现代女子服饰，是融和西方彰显个性的人体美与东方气韵与灵动的独特服饰。例如前襟细长设计可以拉高人的身长比例，旗袍下摆的剪裁和古代边襟的改良在展现女子神性的同时更好的张现东方审美文化。因为处在与《诗经》中的女子完全不同环境中的新女性，再现代社会审美要求中是邀集外在美与内在气质于一身的知识女性，我们不能忘记反而要更加继承发扬的，是《诗经》中体现的女子品德的修养与礼仪的学习。作为现代社会的我们，服饰和生活以及文化修养上都应该对古代文化有更多的了解和继承发扬。

参考文献：

[1]廖群《中国审美文化史·先秦卷》，山东画报出版社，2000年10月第一版。

[2]余冠英《诗经选》，人民文学出版社，1956年1月北京第一版。

[3]钱发平《诗经的历史》，重庆出版社，2006年3月第一版。

[4]赵晓兰《诗经的生活艺术》，四川人民出版社，1995年10月第一版。