地域文化与爱国文化背景下的历史街区建筑保护研究——以湛江市赤坎历史街区为例

□ 陈 瑶 任婧媛

地域发展是近年来社会关注的焦点，而其中特色文化的挖掘是地域发展定位的前提。爱国主义文化与民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感相统一，凝聚着中华民族的文化血脉和思想精髓。在当今国际形势比较严峻的背景下，从地域文化中挖掘爱国主义内涵，以建筑史迹为载体培养爱国主义情感，进行爱国主义教育，方能让爱国情怀薪火相传。

1 地域文化定义

地域文化基于地域差异又各具特色，在概念界定上众说纷纭，有人从广义和狭义两方面对地域文化进行区分：狭义上指先秦时期起的中华大地各区域物质与精神财富总和；广义是在狭义的基础上增加时间维度，是指各地区从古至今的一切文化遗产。地域文化是以地域为基础、以历史为主线、以景物为载体、以现实为表象，在社会进程中发挥作用的人文精神[1]，因此它是地域经济及社会发展的基石和源泉，在区域发展中有举足轻重的地位。地域建筑是地域文化不可分割的部分，真实地记录了地域发展变迁，是地域文化在物质环境和空间形态上的体现[2]。

2 湛江市传统地域文化及赤坎历史街区建筑特点

湛江市位于中国大陆南端，广东省雷州半岛东北部，属亚热带海洋性季风气候，炎热、潮湿、多雨。秦朝时属象郡；唐末至宋元时期，大批闽南人逃难至此；南宋时期也有闽南人前来经商；明清时期又有部分客家人移民迁入。海禁废除后，古赤坎地区逐渐形成商埠和海防要地，民族文化不断融合。传统的湛江地域文化源于雷州半岛，受沿海地理特征影响，雷雨多，崇信“雷神”，海上贸易发达，盛产珍珠、甘蔗等，制糖业发达，民间根雕、石雕等技艺成熟，民俗文化多元且带有海洋文化特色，是著名的“天南重地”。

赤坎，作为湛江最早发展起来的地区，在宋代初具小商埠雏形，从元、明至清初的300多年间，由于屡次“海禁”，赤坎埠几近废弃，直至清康熙二十四年（1685年）宣布“开海贸易”后，在赤坎埠等10个港口设立贸易口岸。在较为宽松的海上贸易政策下，大量来自闽浙、广潮、琼崖以及本地高州、雷州的商贾来到赤坎拓展商业事务，借助优越的区位及海洋资源优势，赤坎逐步发展为雷州半岛主要的商埠港口，成为湛江当时的商业文化中心，并带来了广东各地区的建筑装饰风格。这时期赤坎地区的传统建筑类型有会馆、祠堂、书塾、庙宇、民居等。

会馆以五大会馆为典型，分别是闽浙、潮州、高州、广州、雷阳（雷州）会馆，同籍乡人在各自会馆进行祭祀、剧演、宴会活动。各会馆采用传统院落式布局，有的三开间或三进院落，梁柱装饰精巧，又各有风格。如潮州会馆用的嵌瓷和雕刻工艺极为精细，专门从潮州雇工匠制作；高州会馆（见图1）有木雕“洋人托梁”，雕刻的法国兵单膝跪，左手撑、右手托，人物造型为高帽、侧头、卷发，表情似哭笑，是高雷人民对法国强租广州湾的反抗[3]；雷阳会馆（见图2）采用砖木结构，前厅面宽三间，进深二间，左右为廊庑，中有方亭，而今只能在湛江市博物馆参观其柱础、抱鼓石、石碑、木雕等建筑构件。

图1 高州会馆原貌

图2 雷阳会馆原貌

传统祠堂以关帝庙为典型，见图3，属四合院式的砖木结构，后殿供奉关羽像，风格融合传统潮州建筑特色，正门台阶前有一对石鼓，屋脊额枋有大量传统装饰。关帝庙的右侧为雷阳会馆，左侧为高州会馆，门前是一个栽植数棵百年老榕树的广场，从广场拾阶而下可直入广州会馆。

图3 关帝庙原貌

庙宇则以水仙庙为典型同，见图4，原建于水仙渡边，信仰与水上活动和传统农业生产活动有关，每逢炎河帝诞辰日时，当地居民便组织祭祀和唱戏。庙前水井一清一浊，分别用于饮水和洗濯。如今，水仙庙的三开间砖木结构仅保留中间，现存于水仙街，是为重建。

图4 水仙庙现状

清朝后期，当地民居仍以四合院为主，但赤坎商埠沿街建筑风格，已出现了东南沿海一带联排建筑的特点，见图5。窄面宽长纵深的平面并排并列延续，形成了街坊深巷的空间格局，见图6。各商户和居民点大门对街而开，通常上层居住下层经商，步行时代下的街巷尺度仅2m见宽，街巷空间亲近友善。赤坎大通街等海边地区的老房屋基本上以这种方式排列[4]。

图5 赤坎老街街巷空间

图6 三和街民居

以大通街为例，见图7、图8，在1925年填海之前，大通街以东还是一片汪洋，往来商船的货物需在古渡口由工人搬送至各个商号。为适应当时水运和商贸需求，各商号沿渡口分布，顺地势呈带状排列于海岸高地。这些沿街的建筑为砖木结构，采用联排式布局，1户占用1～2间面宽，共用山墙。商铺为1～2层高，底层经商楼上住人，门窗为木制，也有二层设阳台以木栏杆装饰。屋顶使用宽瓦片在台风暴雨来时能快速排水，由精心雕刻成波浪状或祥云状的木牛腿支撑。山墙有的以灰塑雕花装饰，有的风格简洁露出红砖。因房屋纵深很长，有些建筑内部设小天井和通往海岸的后门，私密性较好且便于迅速乘船遁离，因此在特殊年代又成为革命秘密活动的据点。

图7 大通街大昌商铺

图8 大通街18号民居

3 传统地域文化孕育的爱国文化及建筑遗存

赤坎，因土色呈红赤，且处于海边的丘坎而得名。然而赤坎红的不仅是土地，还有民族精神。1889年广州湾以“租借”形式被法国强占，湛江人民以“寸土寸金，寸土必争”为口号斗争，仅赤坎地区就组织2次抗法和2次抗日活动，迫使法国将租借范围缩小15km，租借边线从遂溪改到赤坎以“文章桥”区分中法边界。后此“文章桥”被更名为“寸金桥”，寓意“一寸山河一寸金”。后因此桥被水冲塌后，1925年麻章绅民另建石桥，1986年重修扩建，现为湛江市文物保护单位，见图9。

图9 湛江寸金桥

自抗法民族斗争之后，广州湾风云迭起，赤坎老街发生的历史事件，也有革命文物史迹为见证。

5号码头，见图10。湛江十大古码头之一，高程5m，长20.5m、宽2.35m，踏跺36级，渡口处有淡水井，未填海时踏垛式石阶直通海边商船。由于当时清政府封闭很多沿海口岸，而广州湾通商口岸一度繁荣，利于资金筹措开展反清斗争。1907年，孙中山胞兄孙眉在5号码头上岸，化名黄镇东，发展同盟会组织，播撒革命种子。仔细观察5号码头闸门遗留的残损构造，仍可推测其过去的使用方式：门槛处是一整个条石，条石上留有间距10cm～15cm的菱形孔洞，是插杉木柱的地方，当杉木柱卡在孔洞内时，可阻挡成年人通过，闸门上设有阁楼并安排守更人通宵守夜。因古渡口货物云集人员繁杂，闸门的设置能使整个古商埠像笼子般围起来，确保商户和居民的安全[5]。如今，古码头闸口条石孔洞犹在，闸门仍留有一面墙体，而原有的青石板踏跺通往的不再是海面而是深巷。

图10 5号码头

大通街66号“荣兴号”商铺，毗邻5号码头。孙眉与赤坎商人杨益三在友人介绍下相识，拳拳爱国心让两位革命者惺惺相惜，此后“荣兴号”以经商为掩护，成为孙眉在广州湾的革命机关，秘密开展革命活动。

泰安街13号杨益三旧居与泰安街15号杨益三纪念堂。武昌起义时，广州湾的革命经费筹集任务由杨益三负责，这些经费还用来资助防城、钦廉、镇南关等战役。1924年杨益三去世，1934年修建杨益三纪念堂，见图11。目前杨家后代仍居住在杨益三旧居，但内部建筑空间已破旧。而杨益三纪念堂已易主他人，也亟待修缮。

图11 杨益三纪念堂

陈其辉旧宅。1937—1940年，作为中共南路特委传递情报的地下联络站，大革命和抗战时期，许多同志曾来往于此进行秘密革命活动，后在扩建晨光小学时遭拆除。

长发庄，见图12。1945年起用于中共南路特委主要交通联络站，长发庄在明面上是做批发水客生意的商号，实则为南路特委筹资并秘密安排南路革命活动，是情报网络中的重要一环。现如今，静静矗立在和平路30号的长发庄，已是一家五金杂货铺。

图12 掩护地下党的“长发庄”

如今，与长发庄所在的和平路一样，因纪念孙中山和辛亥革命而命名的大同路、大众路、幸福路、民族路、民权路、民生路、民主路等8条道路，在饱经历史风霜后重新焕发着新时代的勃勃生机。

4 地域文化与爱国文化影响下的赤坎历史街区建筑保护

4.1 现状问题

从建筑保护的角度看，现存的赤坎老街传统建筑绝大部分为民国以后的遗存。由于年代久远造成的自然消亡、“文革”时期的破坏以及建筑保护不力等因素导致建筑主体发生巨大变化。如：五大会馆早年已遭拆除；杨益三旧居与纪念堂的墙体剥落、房屋构件损坏；虽然长发庄建筑的主体结构完整，但内部墙体和空间已无法呈现原有的功能，与一般市井建筑无异；5号码头虽保存较完整，但周边建筑已破旧残损，其余9个古码头有的仅留有几级垛踏，有的青砖垛踏已被水泥覆盖，还有的已经被封死，不复当年模样。

4.2 修缮整治

因建筑年代久远，赤坎老街大部分建筑风貌已被破坏，有的甚至主体结构坍塌，亟待修缮。为尽力恢复原有风貌，可在修缮前需查找史料、收集街坊口录，根据建筑原有结构、空间、装饰等进行复原设计，再根据可行性施工修建。部分材料技艺做法因年久失传，可通过查史料、采集技艺、邀请民间工匠等方式进行修复。建筑修缮应遵循“修旧如旧”的原则，切勿因盲目施工造成永久性的损失。

4.3 风貌保护与功能结合

赤坎历史街区的传统建筑，除部分作为民居使用以外，还有部分“三民片区”的骑楼建筑作为零售商铺使用。一方面，作为“住人的房子”，生活化使用能对老建筑起到一定维护作用；另一方面，因使用中需要功能改造、墙体的拆解、打孔、刮擦都会造成建筑损坏，例如生活杂物的堆放、商铺招牌需要打孔挂墙等，都对建筑原有风貌破坏极大。因此，对于具有特殊历史意义的建筑，宜以另一种功能利用的方式留存。如改造成纪念馆、地方爱国主义历史教育基地、红色旅游景点、革命年代影视拍摄取景点、艺术家展览馆等公共服务空间，由专人管理，而非单纯的私人零售商业或居住。这样不仅能更好地保护和延续建筑原有功能，还能将爱国历史文化资源转变为现实的历史教材，时刻警醒着人们。

4.4 管理维护

建筑的维护需要定期开展，需设置专款聘请专人定期清理杂草、修补局部受损构件，方能减少对建筑的持续损坏。

4.5 文化传播

建筑是凝固的历史。建筑作为传统文化的载体，在传统文化传播时解说传统建筑文化，让大众了解传统建筑风貌保护的价值和意义。若对保护对象没有深刻的文化认知，则不知要保护，不知为何保护，不知怎样保护，最后便将其与普通老房子混为一谈；或保护时仅为翻新而翻新，将重要的构造、装饰细节、特色空间任意改造，使保护主体风貌变得面目全非，则得不偿失。